بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه العقوبة الثالثة، وهي عقوبة التقريع بالقول؛ والمعنى: ثم يقال لهم على وجه التوبيخ والتقريع وهم في النار: هذا العذاب الذي أنتم فيه هو الذي كنتم به في الدنيا تكذبون وتزعمون أنه أساطير الأولين. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» عند تفسير هذه الآية أن هذا خطاب توبيخ يقوله لهم خزنة جهنم؛ وفيه زيادة على عذاب الحس بعذاب النفس. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند تفسير هذه الآية أن بناء الفعل للمجهول هنا لتعميم القائل؛ إذ لا غرض في تعيينه، والمقصود وقوع القول عليهم من أي جهة كان؛ وهو أشد في التحسير.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي في الرتبة والزمن.
{يُقَالُ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة؛ وحُذف القائل للعلم به أو لتعميمه.
{هَٰذَا}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ؛ والإشارة إلى الحاضر المشاهد؛ أي: هذا العذاب الذي ترونه بأعينكم.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل رفع خبر المبتدأ.
{كُنتُم}: فعل ماض ناقص، و«تم» ضمير في محل رفع اسمها.
{بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تُكَذِّبُونَ}، والضمير عائد إلى ما دل عليه اسم الإشارة.
{تُكَذِّبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر {كَانَ}؛ وجملة {كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ} صلة الموصول لا محل لها.
وتقديم {بِهِ} على عامله يفيد الاهتمام والتخصيص.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ختم المقطع الثاني بهذه الآية ختاماً محكماً؛ فقد بدأ المقطع بذكر كتابهم في سجين وانتهى بمواجهتهم بما كذبوا به. وبين المطلع والختام دورة كاملة: كتاب يُودع، ووعيد يُعلن، وقول يُحكى، وعلة تُكشف، وعقوبات تُرتب، ثم تقريع يُختم به. وقد جاء التقريع بلفظهم أنفسهم؛ فهم قالوا في الدنيا {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}، فقيل لهم في الآخرة: {هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ}؛ فردّ عليهم قولهم من جنسه. وفي هذا الختام تمهيد للانتقال إلى المقطع الثالث بالمقابلة؛ إذ بعد أن استوفى بيان حال الفجار انتقل إلى حال الأبرار بحرف الردع نفسه واللفظ نفسه في بنائه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة توبيخهم بعد وقوع العذاب؟ أليس التوبيخ إنما ينفع قبل وقوع العقوبة ليكون زاجراً؟

الدفع والبيان: للتوبيخ في هذا الموضع فوائد بينة:

أنه ليس مقصوداً به الزجر عن الفعل بعد فواته، بل إظهار عدل الجزاء وبيان أن ما نالهم إنما هو بما كسبوا؛ فهو إقامة للحجة لا استصلاح للحال.
أن التقريع لون من العذاب مستقل؛ فإن ألم النفس عند مواجهتها بخطئها لا يقل عن ألم البدن؛ ولهذا عُدّ في السياق عقوبة ثالثة.
أن فيه تشفياً مأذوناً به لأهل الحق الذين كُذّبوا وسُخر منهم؛ وهو معنى تختم به السورة كلها في قوله: {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ}.
أن في حكاية هذا التوبيخ في الدنيا موعظة للأحياء؛ فالمقصود بالخطاب من يسمعه اليوم قبل من يتلقاه غداً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بـ {هَٰذَا} إلى العذاب الحاضر: نقل للأمر من الخبر الغائب إلى المشاهد الحاضر؛ فتنقلب دعواهم في وجوههم.
بناء {يُقَالُ} للمجهول: تعميم للقائل؛ فكأن الكون كله ينطق عليهم بهذه الكلمة؛ وهو أبلغ في التحسير من تعيين قائل واحد.
التعبير بـ {كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ} بصيغة الاستمرار: تذكير بأن التكذيب كان دأباً طويلاً لا زلة عارضة؛ فاستحقوا بذلك ما نالهم.
تقديم {بِهِ} على الفعل: تخصيص وتعيين؛ أي: بهذا بعينه كان تكذيبكم لا بغيره؛ فانقطعت المعاذير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحياء من الله أن يقف العبد موقفاً يُقرع فيه بما فرط؛ فإن ألم التوبيخ أشد من ألم العقوبة.
الاستعداد للقاء بتصديق الخبر والعمل بمقتضاه؛ فإن التصديق اليوم يقي التوبيخ غداً.
الرفق في دعوة المكذبين وتذكيرهم بهذا الموقف؛ فإن تصوير المآل من أنفع أساليب الموعظة.
محاسبة النفس على ما تستثقله من أخبار الغيب؛ فإن استثقالها مقدمة لتكذيبها، والعاقل يعالج النفس عند أول علامة.