ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ
ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ
ثم تقول لهم خزنة النار على وجه التوبيخ والتحقير إن هذا العذاب هو ما كانوا يكذبون به في الدنيا.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ععن ازهر بن سعيد الحواري، عن عاصم بن حميد، عن عائشة: ان رسول الله ﷺ كان يفتتح قيام الليل: يكبر عشرا، ويحمد عشرا، ويسبح عشرا، ويستغفر عشرا، ويقول: "اللهم اغفر لي واهدني، وارزقني وعافني". ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة.»هذه العقوبة الثالثة، وهي عقوبة التقريع بالقول؛ والمعنى: ثم يقال لهم على وجه التوبيخ والتقريع وهم في النار: هذا العذاب الذي أنتم فيه هو الذي كنتم به في الدنيا تكذبون وتزعمون أنه أساطير الأولين. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن هذا خطاب توبيخ يقوله لهم خزنة جهنم؛ وفيه زيادة على عذاب الحس بعذاب النفس. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن بناء الفعل للمجهول هنا لتعميم القائل؛ إذ لا غرض في تعيينه، والمقصود وقوع القول عليهم من أي جهة كان؛ وهو أشد في التحسير.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثانية وتمتد من الاية (٧) الي نهاية الاية (١٧) وهذه هي: كلا ان كتاب الفجار لفي سجين (٧) وما ادراك ما سجين (٨) كتاب مرقوم (٩) ويل يومئذ للمكذبين (١٠) الذين يكذبون بيوم الدين (١١) وما يكذب به الا كل معتد اثيم (١٢) اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير وقد افتتح- سبحانه- هذه السورة الكريمة بقوله: ويل للمطففين (١) الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون (٢) واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون (٣) الا يظن اولئك انهم مبعوثون (٤) ليوم عظيم (٥) يوم يقوم الناس لرب العالمين (٦) كلا ان كتاب الفجار لفي سجين (٧) وما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْأُمَوِيُّ: قَدْ أَرَانَ الْقَوْمُ فَهُمْ مُرِينُونَ: إِذَا هَلَكَتْ مَوَاشِيهِمْ وَهَزَلَتْ. وَهَذَا مِنَ الْأَمْرِ الَّذِي أَتَاهُمْ مِمَّا يَغْلِبُهُمْ، فَلَا يَسْتَطِيعُونَ احْتِمَالَهُ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ يُقَالُ: قَدْ رِينَ بِالرَّجُلِ رَيْنًا: إِذَا وَقَعَ فِيمَا لَا يَسْتَطِيعُ الخروج منه، ولا قبل له»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٠): «قَالَ: وَقَالَ آخَرُونَ: الرَّانُّ: الْخَاطِرُ الَّذِي يَخْطِرُ بِقَلْبِ الرَّجُلِ. وَهَذَا مِمَّا لَا يَضْمَنُ عُهْدَةَ صِحْتِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٠): «فَاللَّهُ أَعْلَمُ. فَأَمَّا عَامَّةُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ فَعَلَى مَا قَدْ مَضَى ذِكْرُهُ قَبْلَ هَذَا. وَكَذَلِكَ أَهْلُ اللُّغَةِ عَلَيْهِ، يُقَالُ: رَانَ عَلَى قَلْبِهِ ذَنْبُهُ يَرِينَ رَيْنًا وَرُيُونًا أَيْ غَلَبَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
{كُنتُم}: فعل ماض ناقص، و«تم.» ضمير في محل رفع اسمها.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ويل يومئذ للمكذبين (١٠) «ويل.» مبتدا و «يومئذ.» ظرف زمان مضاف الي مثله و «للمكذبين.» خبر المبتدا والجملة مستانفة لا محل لها. الذين يكذبون بيوم الدين (١١) «الذين.» صفة المكذبين و «يكذبون.» مضارع وفاعله والجملة صلة الذين و «بيوم.» متعلقان بالفعل و «الدين.» مضاف اليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ يَكُونُ قَوْلُهُ: ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ إِشَارَةً إِلَى جَوَابِ مَالِكٍ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّيْنُ: الصَّدَأُ الَّذِي يَعْلُو حَدِيدَ السَّيْفِ وَالْمِرْآةِ، وَيُقَالُ فِي مَصْدَرِ الرَّيْنِ الرَّانُ مِثْلَ الْعَيْبِ وَالْعَابِ، وَالذَّيْمِ وَالذَّامِ. وَأَصْلُ فِعْلِهِ أَنْ يُسْنَدَ إِلَى الشَّيْءِ الَّذِي أَصَابَهُ الرَّيْنُ، فَيُقَالُ: رَانَ السَّيْفُ وَرَانَ الثَّوْبُ، إِذَا أَصَابَهُ الرَّيْنُ، أَيْ صَارَ ذَا رَيْنٍ، وَلِمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى التَّغْطِئَةِ أُطْلِقَ عَلَى التَّغْطِيَةِ فَجَاءَ مِنْهُ فِعْلُ رَانَ بِمَعْنَى غَشِيَ، فَقَالُوا: رَانَ النُّعَاسُ عَلَى فُلَانٍ، وَرَانَتِ الْخَمْرُ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ هُوَ مِنْ بَابِ رَانَ الرَّيْنُ على السَّيْف، وَلَيْسَ من بَاب ران السَّيْفِ، وَمِنِ اسْتِعْمَالِ الْقُرْآنِ هَذَا الْفِعْلَ صَارَ النَّاسُ يَقُولُونَ: رِينَ عَلَى قَلْبِ فُلَانٍ وَفُلَانٌ مَرِينٌ عَلَى قَلْبِهِ.»
روح المعاني١٥/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
الحياء من الله أن يقف العبد موقفاً يُقرع فيه بما فرط؛ فإن ألم التوبيخ أشد من ألم العقوبة.
الاستعداد للقاء بتصديق الخبر والعمل بمقتضاه؛ فإن التصديق اليوم يقي التوبيخ غداً.
الرفق في دعوة المكذبين وتذكيرهم بهذا الموقف؛ فإن تصوير المآل من أنفع أساليب الموعظة.
محاسبة النفس على ما تستثقله من أخبار الغيب؛ فإن استثقالها مقدمة لتكذيبها، والعاقل يعالج النفس عند أول علامة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القلب وعالم القدس باستيلاء الهيئات النفسانية ورسوخ الظلمانية الجسمانية فيه بحيث ينحجب عن انوار الربوبية بالكلية والغين بالمعجمة دون الرين وهو الصدا فان الصدا حجاب رقيق يزول بالتصفية ونور التجلي لبقاء الايمان معه والرين هو الحجاب الكثيف الحائل بين القلب والايمان ولهذا قالوا الغين هو الاحتجاب عن الشهود مع صحة الاعتقاد والطبع ان يطبع علي القلب والاقفال ان يقفل عليه قيل الاقفال اشد من الطبع.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «عظيم.» ويؤيده القراءة بالرفع والجر كلا اي ارتدعوا عن التطفيف والغفلة عن ذكر البعث، وعلي هذا المعني يوقف علي «كلا.» او «كلا.» بمعني حقا فلا يوقف عليه، وكذا جميع ما ياتي من «كلا.» في هذه السورة ان كتاب الفجار لفي سجين ، اي ان كتابة اعمال الكفار لفي سجين، وهو موضع في الارض السابعة السفلي، وما ادراك ما سجين وهذا تعظيم لامر سجين، كتاب مرقوم اي ان كتاب الفجار كتاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصفة الاولي: سببه وفيه وجوه احدها: وهو الاصح ان الناس يقومون لمحاسبة رب العالمين، فيظهر هناك هذا التطفيف الذي يظن انه حقير، فيعرف هناك كثرته واجتماعه، ويقرب منه قوله تعالي: ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: ٤٦] وثانيها: انه سبحانه يرد الارواح الي اجسادها فتقوم تلك الاجس.»
«عربية جائزة وفي الكشاف قريء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت فليحفظ. كلا ردع وزجر عن الكسب الرائن او بمعني حقا انهم اي هؤلاء المكذبين عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا يرونه سبحانه وهو ﷿ حاضر ناظر لهم بخلاف المؤمنين فالحجاب مجاز عن عدم الرؤية لان المحجوب لا يري ما حجب او الحجب المنع والكلام علي.»
«ثُمَّ يُقالُ لهم تقريعا وتوبيخا من جهة الخزنة أو أهل الجنة هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ فذوقوا عذابه كَلَّا تكرير للردع السابق في قوله تعالى كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ إلخ ليعقب بوعد الأبرار كما عقب ذاك بوعيد الفجار إشعارا بأن التطفيف فجور والإيقاء بر، وقيل ردع عن التكذيب فلا تكرار إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ الكلام نحو ما مر في نظيره بيد أنهم اختلفوا في عِلِّيِّينَ»
«تحصيل ذلك المتسابقون، وأصل التنافس التغالب في الشيء النفيس وأصله من النفس لعزتها. قال الواحدي: نفست الشيء أنفسه نفاسة، والتنافس تفاعل منه كأن واحد من الشخصين يريد أن يستأثر به. وقال البغوي: أصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل أحد لنفسه، ويقال: نفست عليه بالشيء أنفس نفاسة إذا بخلت به عليه.»
«على وجه آخر غير اختلافهم في سِجِّينٍ فقال غير واحد: هو علم لديوان الخبر الذي دوّن فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء النقلين منقول من جمع على فعيل من العلو كسجين من السجن، سمّي بذلك إما لأنه سبب الارتفاع إلى أعالي درجات الجنان أو لأنه مرفوع في السماء السابعة أو عند قائمة العرش اليمنى مع الملائكة المقربين عليهم الاسم تعظيما له. وقيل: هو المواضع العلية واحده عليّ وكان سبيله أن يقال علية كما قالوا للغرفة علية فلما حذفوا التاء عوضوا عنها الجمع بالواو والنون وحكي ذلك عن أبي الفتح بن جني وقيل هو وصف للملائكة ولذلك جمع بالواو والنون.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم