وَأَنتُمْ سَامِدُونَ
وَأَنتُمْ سَامِدُونَ
وأنتم لاهون غافلون، معرضون عابثون تلعبون وتغنون ولا تبالون بما يتهددكم من العذاب.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، ح ٤٨٦٣) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾ قال: «هو الغناء، بالحميرية: اسْمُدْ لَنَا أي غَنِّ لَنَا، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا ليلغوا فيه.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الليل﴾ ﴿الليل﴾ (٦١) - ينبه الله تعالي الناس الي انه الخالق المتصرف في خلقه بما يشاء، فهو القادر علي نصر المظلوم الذي بغي عليه، ونصره هين عليه، كما انه قادر علي جعل الليل والنهار متداخلين متتاليين، يتناوبان الطول والقصر، وفي ذلك اية ودلالة علي قدرته تعالي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْتُمْ سامِدُونَ) لَمْ يُرَ ضَاحِكًا إِلَّا مُبْتَسِمًا حَتَّى مَاتَ ﷺ. ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأنتم لاهُون عَمَّا فيه من العِبَرِ والذِّكْرِ، مُعْرِضون عن آياتِه. يقالُ للرجلِ: دَعْ عنا سُمودَك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَوَاهُ الْوَالِبِيُّ وَالْعَوْفِيُّ عَنْهُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ عَنْهُ: هُوَ الْغِنَاءُ بِلُغَةِ حِمْيَرَ، يُقَالُ: سَمِّدْ لَنَا أَيْ غَنِّ لَنَا، فَكَانُوا إِذَا سَمِعُوا الْقُرْآنَ يُتْلَى تَغَنَّوْا وَلَعِبُوا حَتَّى لَا يَسْمَعُوا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: سَامِدُونَ شَامِخُونَ مُتَكَبِّرُونَ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(فغشاها ما غشي معناه فغشاها الله ﷿ من العذاب ما غشي. * * * وقوله ﷿: (فباي الاء ربك تتماري هذا - والله اعلم - خطاب للانسان. لما عدد عليه مما فعله الله به، مما يدل علي وحدانيته. كان المعني ايها الانسان فباي نعم ربك التي تدلك علي انه واحد تتشكك؟ ، لان [المراد به الشك]. * * * وقوله.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: والمؤتفكة اهوي (٥٣) . يريد: واهوي المؤتفكة لان جبريل- ﵇ احتمل قريات قوم لوط حتي رفعها الي السماء، ثم اهواها واتبعهم الله بالحجارة، فذلك قوله: (فغشاها ما غشي) من الحجارة. وقوله: فباي الاء ربك تتماري (٥٥) . يقول: فباي نعم ربك تكذب انها ليست منه.».
الدلائل والإشارات: خطورة الغفلة واللهو الصارف عن تدبر القرآن.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والجملةُ حالٌ مِنْ فاعلِ لا تبكونَ خَلَا أنَّ مضمونَها على الوجه الأخير قيد للمنفى والإنكارُ واردٌ على نَفي البكاءِ والسمودِ معاً وعلى الوجوهِ الأُولِ قيدٌ للنفي والإنكارُ متوجهٌ إلى نفي البكاءِ ووجودِ السمودِ والأولُ أوفَى بحقِّ المقامِ فتدبرْ والفاء في قوله تعالى»