وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَىٰ
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَىٰ
وأنه سبحانه وحده خالق ورب النجم المضيء (الشعرى اليمانية) الذي كانت تعبده قبيلة خُزاعة في الجاهلية.
أخرج الطبري وابن كثير عن مجاهد وقتادة قالا: «هي الشعرى اليمانية، هذا النجم المضيء الذي يقال له المرزم، كانت خزاعة تعبده مع أبي كبشة.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿وانه هو اغني واقني﴾ قال: اعطي وارضي واخرج الفريابي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿اغني﴾ قال: اكثر ﴿واقني﴾ قال: قنع واخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله عن قوله ﴿اغني واقني﴾ قال: اغني من الفقر واقني من الغني فقنع به قال: وهل تعرف العرب.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جل ثناؤُه: وأنَّ ربَّك يا محمدُ هو ربُّ الشِّعْرى. يعني بالشِّعْرى النَّجْمَ الذي يُسَمَّى هذا الاسمَ، وهو نَجْمٌ كان بعضُ أهلِ الجاهليةِ يعبدُه مِن دونِ اللَّهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَخْبَتَ نَارَهَا الشِّعْرَى الْعَبُورُ وَقِيلَ: إِنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ فِي خُرَافَاتِهَا: إِنَّ سُهَيْلًا وَالشِّعْرَى كَانَا زَوْجَيْنِ، فَانْحَدَرَ سُهَيْلٌ فَصَارَ يَمَانِيًّا، فَاتَّبَعَتْهُ الشِّعْرَى الْعَبُورُ فَعَبَرَتِ الْمَجَرَّةَ فَسُمِّيَتِ الْعَبُورُ، وَأَقَامَتِ الْغُمَيْصَاءُ فبكت»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اي هذا ايضا مما في صحف ابراهيم وموسي ﵉. ومعناه: ليس للانسان الا جزاء سعيه، ان عمل خيرا جزي خيرا. وان عمل شرا جزي شرا. . وتزر من وزر يزز اذا كسب وزرا وهو الاثم. * * * وقوله ﷿: (وان سعيه سوف يري ان قال قائل: ان الله ﷿ يري عمل كل عامل ويعلمه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتُوصَفُ بِالْعَبُورِ (بِفَتْحِ الْعَيْنِ) لِأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهَا زَوْجُ كَوْكَبِ سُهَيْل وأنهما كَانَا مُتَّصِلَيْنِ وَأَنَّ سُهَيْلًا انْحَدَرَ نَحْوَ الْيَمَنِ فَتَبِعَتْهُ الشِّعْرَى وَعَبَرَتْ نَهْرَ الْمَجَرَّةِ، فَلِذَلِكَ وُصِفَتْ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٥٠): «الشِّعْرَى: اسْمُ نَجْمٍ مِنْ نُجُومٍ بُرْجِ الْجَوْزَاءِ شَدِيدُ الضِّيَاءِ وَيُسَمَّى: كَلْبَ الْجَبَّارِ، لِأَنَّ بُرْجَ الْجَوْزَاءِ يُسَمَّى الْجَبَّارُ عِنْدَ الْعَرَبِ أَيْضًا، وَهُوَ مِنَ الْبُرُوجِ الرَّبِيعِيَّةِ، أَيِ الَّتِي تَكُونُ مُدَّةُ حُلُولِ الشَّمْسِ فِيهَا هِيَ فَصْلِ الرَّبِيعِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٥٠): «وَرُبَّمَا تَخَيَّلُوهَا صُورَةَ امْرَأَةٍ فَيُطْلِقُونَ عَلَى وَسَطِهَا اسْمَ الْمِنْطَقَةِ. وَلَمْ أَقِفْ عَلَى وَجْهِ تَسْمِيَتِهَا الشِّعْرَى، وَسُمِّيتْ كَلْبَ الْجَبَّارِ تَخَيَّلُوا الْجَبَّارَ صَائِدًا وَالشِّعْرَى يَتْبَعُهُ كَالْكَلْبِ وَرُبَّمَا سَمُّوا الشِّعْرَى يَدَ الْجَوْزَاءِ، وَهُوَ أَبْهَرُ نَجْمِ بُرْجِ الْجَوْزَاءِ، وَتُوصَفُ الشِّعْرَى بِالْيَمَانِيَّةِ لِأَنَّهَا إِلَى جِهَةِ الْيَمَنِ.»
التحرير والتنوير٢٧/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل ان الانسان يحاسب علي ما قدم من عمل في دنياه، وما اخر اي ما ترك من عمل فلم يقم به: ﴿وان ليس للانسان الا ما سعي * وان سعيه سوف يري * ثم يجزاه الجزاء الاوفي﴾ (٣٩ - ٤١) وان ليس من شيء في الوجود الا وينتهي امره اليه تعالي: ﴿وان الي ربك المنتهي﴾ (٤٢) وقد اودع في الانسان قابلية.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القدرة علي الفعل بالاختيار مع انها مما دخل تحت ذلك الجنس المقسم به اول السورة، وهي لمرورها في سيرها عرضا علي جميع المنازل التي كانت العرب تستمطر بها وتنسب بالاتيان بالحد الموجب للغني اليها كانت قد عبدها من دون الله ابو كبشة الخزاعي لكونها عنده اجل الكواكب.»
ويوضح طنطاوي كيف يبطل القرآن خرافات التنجيم وعبادة الأجرام السماوية بكلمة واحدة تقرر أنها مربوبة لا رابة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: «اقني.» اي ارضاه بما اعطاه . ويقال: «اغني.» اي اقنع، «واقني.» : اي ارضي. وانه هو رب الشعري (٤٩) (الشعري: كوكب يطلع بعد الجوزاء في شدة الحر، وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا) . وانه اهلك عادا الاولي (٥٠) وثمود فما ابقي (٥١) وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي (٥٢) عاد الاولي هم قوم هود،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تري ان مرتبة النفس والطبيعة تبقي هنا ولا تستصحب الانسان الكامل في النشاة الجنانية اذا لجنان كالمرعي الطيب والروض الانف فلا يرعي فيها الا الروح الطيب والجسد النظيف وانه هو رب الشعري اي رب معبود هم فاعبدوا الرب دون المربوب والشعري كوكب نير خلف الجوزاء يقال لها العبور بالمهملة كالصبور وهي اشد ضياء من الغميصاء بالغين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه هو رب الشعري﴾ الكوكب الذي خلف الجوزاء كان يعبدها قوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وانه هو رب الشعري (٤٩) اشارة الي فساد قول قوم اخرين، وذلك لان بعض الناس يذهب الي ان الفقر والغني بكسب الانسان واجتهاده فمن كسب استغني، ومن كسل افتقر وبعضهم يذهب الي ان ذلك بالبخت، وذلك بالنجوم، فقال: هو اغني واقني وان قائل الغني بالنجوم غالط، فنقول هو رب النجوم وهو محركها.»
«﴿وانه هو رب الشعري﴾ اي رب معبودهم وهي العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله ﷺ ابو كبشة تشبيها له ﵊ به لمخالفته اياهم في دينهم.»
«وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى يعني العبور وهي أشد ضياء من الغميصاء، عبدها أبو كبشة أحد أجداد النبي ﷺ وخالف قريشاً في عبادة الأوثان، ولذلك كانوا يسمون الرسول ﷺ ابن أبي كبشة، ولعل تخصيصها للإشعار بأنه ﵊ وإن وافق أبا كبشة في مخالفتهم خالفه أيضاً في عبادتها.»