فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
فأعرض يا رسول الله ويا كل متبع للحق عن المعاندين الذين انصرفوا عن القرآن والتوحيد، ولم تكن لهم همة إلا جمع حطام الدنيا وشهواتها.
التحرير والتنوير٢٧/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانوا بعد مجيء الهدي قد اصبروا علي الهوي، وكانت هذه السورة في اوائل ما نزل، والمؤمنون قليل، سبب عن ذلك: ﴿فاعرض عن من تولي *﴾ اي كلف نفسه خلاف ما يدعو اليه العقل والفطرة من ولي ﴿عن ذكرنا﴾ اي ذكره ايانا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاعرض عن من تولي عن ذكرنا﴾ اي عنهم ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوسل به الي وصفهم بما في حيز صلته من الاوصاف القبيحة وتعليل الحكم بها اي فاعرض عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني وهو القران المنطوي علي علوم الاولين والاخرين المذكر لامور الاخرة او عن ذكرنا كما ينبغي فان ذلك مستتبع لذكر الاخرة وما فيها من الامور المرغوب فيها والمرهوب عنها ﴿ولم يرد.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا (٢٩) ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي (٣٠) ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني (٣١) الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاعرض عن من تولي عن ذكرنا﴾ اي عنهم ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوسل به الي وصفهم بما في حيز صلته من الاوصاف القبيحة وتعليل الحكم بها اي فاعرض عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني وهو القران المنطوي علي علوم الاولين والاخرين المذكر لامور الاخرة او عن ذكرنا كما ينبغي فان ذلك مستتبع لذكر الاخرة وما فيها من الامور المرغوب فيها والمرهوب عنها ﴿ولم يرد الا الحياة الدنيا﴾ راضيا بها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فأعرض عمن تولى عن ذكرنا: أي القرآن وعبادتنا. ولم يرد إلا الحياة الدنيا: ولم يرد من قوله ولا عمله إلا ما يحقق رغائبه من الدنيا.»
ويبين طنطاوي أن الإعراض لا يعني ترك البلاغ، بل يعني عدم الحزن عليهم وعدم النزول إلى مهاتراتهم.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي مقتض لانتفاء ان يكون له امر من الامور وفي التاويلات النجمية يشير الي قهرمانيه الحق تعالي علي العالم كله ملكه وملكوته الاخروي والدنيوي يعني لا يملك الانسان شيا حتي يتمكن من تحصيل ما تتمناه نفسه بل ملك الاخرة تحت تصرف يده اليمني المقتضية لموجبات حصول الاخرة من الاعمال الصالحة والافعال الحسنة يهبه بالاسم الواهب لمن يشاء ان يكون مظهر لطفه وجماله وملك الدنيا تحت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويجب ما امكن تحصيل العلم من الادلة القطعية والعمل بها وفيما لا يوجد دليل قطعي فالعقل يحكم الجزم والاحتياط يوجب العمل بدليل ظني اي ما يفيد غلبة الظن بطريق صحيح مثلا اذا ثبت بدليل ظني ان الوتر واجب وان صلوة الضحي سنة وان البنج حرام وان البيع بشرط فاسد ممنوع وليس هاهنا دليل قطعي يعارض هذا الظن فالعقل يحكم ان لا يترك.»
«وَفِي ذِكْرِنا وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: الْقُرْآنُ الثَّانِي: الدَّلِيلُ وَالْبُرْهَانُ الثَّالِثُ: ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى، فَإِنَّ مَنْ/ لَا يَنْظُرُ فِي الشَّيْءِ كَيْفَ يَعْرِفُ صِفَاتِهِ؟»
«تَمَّ الْجُزْءُ الثَّامِنُ وَالْعِشْرُونَ، وَيَلِيهِ الْجُزْءُ التَّاسِعُ وَالْعِشْرُونَ وَأَوَّلُهُ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ»