أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ
أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ
أخبروني أيها المشركون عن هذه الأوثان الصماء (اللات والعزى) التي تعبدونها من دون الله، هل تملك لنفسها أو لكم نفعاً أو ضراً؟!
أخرج البخاري في صحيحه (ح ٤٨٥٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿اللَّاتَ﴾ قال: «كان رجلاً يَلُتُّ سَوِيقَ الحاجِّ، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.». [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات﴾ ﴿واعناب﴾ ﴿فواكه﴾ (١٩) - فاخرج الله بهذا الماء الذي انزله من السماء بساتين وحدائق (جنات) ، فيها النخيل والاعناب والزيتون من الفواكه الكثيرة التي ياكلها الناس، ويتمتعون بها. ﴿للاكلين﴾.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان اللات رجلا يلت سويق الحاج ولفظ عبد بن حميد: يلت السويق يسقيه الحاج واخرج النسائي وابن مردويه عن ابي الطفيل قال: لما فتح رسول الله ﷺ مكة بعث خالد بن الوليد الي نخلة وكان بها العزي فاتاها خالد وكانت علي ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ مَجَازُهَا أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى الْأُخْرَى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: أفرأيتم أيُّها المشركون اللاتَ. وهي من (¬٢) "اللَّهِ"، أُلْحِقَت فيه التاءُ فأُنِّثَت، كما قيل: عمرٌو.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان مضافًا فجائزٌ بالهاءِ والتاءِ، فالتاءُ للإضافةِ، والهاءُ لأنه يُفْرَدُ ويُوقَفُ عليه دونَ الثاني. وهذا القولُ الثالثُ أَقْيَسُ (¬٥) اللغاتِ، وأكثرُها في العربِ، وإن كان للأخرى وجهٌ معروفٌ. وكان بعضُ أهلِ المعرفةِ بكلامِ العربِ مِن أهلِ البصرةِ (¬٦) يقولُ: اللاتُ والعزَّى ومناةُ الثالثةُ أصنامٌ مِن حجارةٍ، كانت في جوفِ (¬٧) الكعبةِ يَعْبُدونها.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فاوحي الي عبده ما اوحي (١٠) «فاوحي.» ماض فاعله مستتر «الي عبده.» متعلقان باوحي والجملة معطوفة علي ما قبلها بالفاء «ما.» اسم موصول مفعول به «اوحي.» ماض فاعله مستتر والجملة صلة ما لا محل لها.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: مرة اخري. وقوله ﵎: عندها جنة الماوي (١٥) . حدثنا محمد بن الجهم قال: [حدثنا ابو العباس قال: حدثنا محمد قال: حدثنا] الفراء قال: حدثني حبان عن ابي اسحاق الشيباني قال: سئل زر بن حبيش، وانا اسمع: عندها جنة الماوي، او جنة الماوي، فقال: جنة من الجنان.». معاني القرآن للفراء٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَسَادَ زَعْمِهِمْ وَسَفَاهَةَ رَأْيِهِمْ أُعْقِبَ ذِكْرُ دَلَائِلِ الْعَظَمَةِ الْإِلَهِيَّةِ بِإِبْطَالِ إِلَهِيَّةِ أَصْنَامِهِمْ بِأَنَّهَا أَقَلُّ مِنْ مَرْتَبَةِ الْإِلَهِيَّةِ إِذْ تِلْكَ أَوْهَامٌ لَا حَقَائِقَ لَهَا وَلَكِنِ اخْتَرَعَتْهَا مُخَيِّلَاتُ أَهْلِ الشِّرْكِ وَوَضَعُوا لَهَا أَسْمَاءَ مَا لَهَا حَقَائِقُ، فَفَرَّعَ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى إِلَخْ فَيَكُونُ الِاسْتِفْهَامُ تقريريا إنكاريّا، والرؤية عِلْمِيَّةً وَالْمَفْعُولُ الثَّانِي هُوَ قَوْلُهُ: إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: ضئزى، من ضأزه بالهمز. وضيز: بفتح الضاد هِيَ ضمير الأصنام، أى ما هي إِلَّا أَسْماءٌ ليس تحتها في الحقيقة مسميات، لأنكم تدعون الإلهية لما هو أبعد شيء منها وأشدّه منافاة لها. ونحوه قوله تعالى ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أو ضمير الأسماء وهي قولهم، اللات والعزى ومناة، وهم يقصدون بهذه الأسماء الآلهة، يعنى: ما هذه الأسماء إلا أسماء سميتموها بهواكم وشهوتكم، ليس لكم من الله على صحة تسميتها برهان تتعلقون به.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «بمنقلب الخائب الخاسر والتاء في اللات قيل أصلية لام الكلمة كالباء من باب وألفه منقلبة فيما يظهر من ياء لأن مادة ليت موجودة فإن وجدت مادة من ل وت جاز أن تكون منقلبة من واو وقيل التاء للتأنيث ووزنها فعلة من لوى قيل لأنهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة أو يلتوون عليها أي يطوفون حذفت لامها وقرأ الجمهور اللات خفيفة التاء وابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وأبو صالح وطلحة وأبو الجوزاء ويعقوب وابن كثير في رواية بشدّها قال ابن عباس كان هذا رجلا بسوق عكاظ يلت السمن والسويق عند صخرة.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: اعطي رسول الله (ص) عندها خواتيم البقرة، وغفر لمن مات من امته لا يشرك بالله شيئا. قوله جل ذكره: ما زاغ البصر وما طغي ما مال- صلوات الله عليه وسلامه- ببصره عما ابيح له من النظر الي الايات، والاعتبار بدلائلها. فما جاوز حده، بل راعي شروط الادب في الحضرة . قوله جل ذكره: لقد راي من ايات ربه الكبري اي «الاية.» الكبري، وحذف الاية..»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «؟. فالمقصود بالاستفهام التعجيب من أحوالهم، والتجهيل لعقولهم. ويصح أن تكون الرؤية في قوله- سبحانه- أَفَرَأَيْتُمُ بصرية، فلا تحتاج إلا لمفعول واحد. أى: انظروا بأعينكم إلى تلك الأصنام، التي من أشهرها: اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، أترونها تملك الدفاع عن نفسها فضلا عن غيرها؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٦٨): «قالوا: وسميت بهذا الاسم، لأن دماء الذبائح كانت تمنى عندها، أى: تراق وتسكب. والمعنى: لقد ذكرنا لكم- أيها المشركون- ما يدل على وحدانيتنا، وكمال قدرتنا. وسمو منزلة نبينا ﷺ.. فأخبرونى بعد ذلك ما شأن هذه الأصنام التي لا تضر ولا تنفع، كاللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى.»
التفسير الوسيط١٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: سقوط المنظومة الوثنية أمام برهان التوحيد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بحيث صارت حياته مادة حياة العالم كله علويه وسفليه روحانية وجسمانية معدنيه ونباتيه وحيوانيه وانسانيه كما قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقال لو لاك لما خلقت الافلاك وقال ﵇ انا من الله والمؤمنون مني وكذا صار علمه محيطا بجميع المعلومات الغيبية الملكوتية كما جاء في حديث اختصام الملائكة انه قال فوضع كفه علي كتفي فوجدت.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي شرح.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري﴾ بعد الاثنتين: اللات كانت لثقيف، والعزي لقريش، ومناة لبني هلال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ربه الاية الكبري، ثانيهما: صفة ايات ربه وعلي هذا يكون مفعول راي محذوفا تقديره راي من الايات الكبري اية او شيئا ثم قال تعالي: افرايتم اللات والعزي (١٩) ومناة الثالثة الاخري (٢٠) لما قرر الرسالة ذكر ما ينبغي ان يبتدئ به الرسول وهو التوحيد ومنع الخلق عن الاشراك.»
«وقال ثم عرج بي الي السماء السابعة وقال قال موسي رب لم اظن ان يرفع علي احد ثم علابه فوق ذلك بمالا يعلمه الا الله حتي جاء سدرة المنتهي ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني فاوحي اليه ما اوحي اوحي الله خمسين صلوة كل يوم وليلة قال فلم يزل يردده موسي الي ربه حتي صارت الي خمس صلوات ثم اجبته موسي عند.»
«أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ» بتخفيف التاء «اللَّاتَ» اسم الصنم المشهور لثقيف في الطائف.
فضح تاريخي وعقدي لأصول عبادة الأصنام، وأنها إما أسماء سموها بغير سلطان (بالتخفيف)، أو تعظيم مبتدع لقبر رجل صالح غلا فيه الناس بعد موته (بالتشديد).