أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ
أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ
أفتجادلون النبي ﷺ وتكذبونه على ما شاهده وعاينه عياناً بيقين حواسه وفؤاده؟!
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الانسان﴾ ﴿سلالة﴾ (١٢) - يخبر الله تعالي عن بدء خلق الانسان فيقول: انه خلق ادم ﵇ من سلالة من طين، اي ان الله تعالي استله من الطين، وفي هذا دليل علي قدرته تعالي الموجبة للايمان به. السلالة - ما استل من الشيء واستخرج منه او خلاصته.».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النجم مكية واياتها اثنتان وستون اية والنجم اذا هوي (١) ما ضل صاحبكم وما غوي (٢) وما ينطق عن الهوي (٣) ان هو الا وحي يوحي (٤) علمه شديد القوي (٥) ذو مرة فاستوي (٦) وهو بالافق الاعلي (٧) ثم دنا فتدلي (٨) فكان قاب قوسين او ادني (٩) فاوحي الي عبده ما اوحي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّامِنُ- هِيَ شَجَرَةٌ عَلَى رُءُوسِ حَمَلَةِ الْعَرْشِ إِلَيْهَا يَنْتَهِي عِلْمُ الْخَلَائِقِ، قَالَهُ كَعْبٌ أَيْضًا. قُلْتُ: يُرِيدُ- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- أَنَّ ارْتِفَاعَهَا وَأَعَالِيَ أَغْصَانِهَا قَدْ جاوزت رءوس حملة العرش، ودليله مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ أَصْلَهَا فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ وَأَعْلَاهَا فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، ثُمَّ عَلَتْ فَوْقَ ذَلِكَ حَتَّى جَاوَزَتْ رُءُوسَ حَمَلَةِ الْعَرْشِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ مِن القولِ في ذلك عندي (¬١) أنهما قراءتان معروفتان صَحيحَتا المعنى، وذلك أن المشرِكين قد جحَدوا أن يكونَ رسولُ اللَّهِ ﷺ رأَى ما أَراه اللَّهُ ليلةَ أُسْرِي به وجادَلوه في ذلك، فبأيَّتِهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ. وتأويلُ الكلامِ: أفتُجادِلون أيها المُشرِكون محمدًا على ما يرَى مما أَراه اللَّهُ مِن آياتِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القشيري: وسيل رسول الله ﷺ ما غَشِيَهَا؟ قَالَ: (فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ). وَفِي خَبَرٍ آخَرَ (غَشِيَهَا نُورٌ مِنَ اللَّهِ حَتَّى مَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا). وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: غَشِيَهَا نُورُ الرَّبِّ وَالْمَلَائِكَةُ تَقَعُ عَلَيْهَا كَمَا يَقَعُ الْغِرْبَانُ عَلَى الشَّجَرَةِ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «المعني كان ما بينه وبين رسول الله مقدار قوسين من القسي العربية او اقرب. وهذا الموضع يحتاج الي شرح لان القائل قد يقول: ليس تخلو " او " من ان تكون للشك او لغير الشك. فان كانت للشك فمحال ان يكون موضع شك. وان كان معناها بل ادني، بل اقرب فما كانت الحاجة الي ان يقول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: الْفُؤادُ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، أَيْ فُؤَادُهُ وَعَلَيْهِ فَيَكُونَ تَفْرِيعُ الِاسْتِفْهَامِ فِي قَوْلِهِ: أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى اسْتِفْهَامًا إِنْكَارِيًّا لِأَنَّهُمْ مَارَوْهُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «والقول في هذا أنهما قراءتان مستفيضتان قد قرأ بهما الجامعة غير أن الأولى من ذكرناه من الصحابة.»
الدلائل والإشارات: بطلان معارضة الحقائق القطعية بالشبهات والجدال السوفسطائي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «لذلك يسمي هذا الجدل «مراء.» ، ومنه قوله تعالي: ﴿افتمارونه علي ما يري﴾ [النجم: ١٢] يعني: اتجادلون رسول الله في امر راه؟ والمراء: هو الجدل العنيف، ماخوذ من (مري الضرع) يعني: حلب ما فيه من لبن الي اخر قطرة فيه،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الفؤاد اي فؤاده ﷺ الذي هو من مقتضيات عالم اللاهوت المتمكن في قلوب ذوي العناية واولي الالباب علي وجه الوديعة من قبل الحق ما راي وشهد حين وصوله ولحوقه بالافق الاعلي اللاهوتي اتنكرون انكشافه وشهوده ﷺ ايها المحجوبون المحرومون عن وجد الوجود وذوق الشهود فتمارونه وتجادلون معه علي سبيل المكابرة والمراء علي ما يري يعلم وينكشف له من الذوقيات والوجدانيات التي قد تابي عنها عقولكم وتعمي بصائركم وابصاركم ولا يمكن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا في الدنيا ولا في الاخرة فروية القلب سواء كانت بتوسط البصر او بلا توسط قد يعتبر به الغلط بتخليط الوهم او تلبيس الشيطان او زيغ البصر وطغيانه عما يراه واما دركه البسيط فلا يعتبر به شيء من ذلك ويتفرع عليه الاطمينان بالحق وتصديقه والاباء عن الباطل وتكذيبه والله تعالي اعلم بحقيقة الحال.»
«﴿افتمارونه علي ما يري﴾ اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما يراه معاينة او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة تمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقريء اتفمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما يقال غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه من مراه حقه اذا.»