ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ
ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ
ذلك القصر على الدنيا هو نهاية علمهم وحدّ إدراكهم، وإن ربك هو المحيط علماً بالضالين عن طريق الهدى وبالموفقين لسلوك سبيله.
روى الترمذي في سننه (ح ٣٥٠٢) والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما في دعاء النبي ﷺ المشهور: «ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مَبْلَغَ عِلْمِنَا.». (حديث حسن) [حديث حسن].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٠) - وان فيما فعلناه بقوم نوح، من اهلاكهم اذ كذبوا رسولنا، وجحدوا باياتنا، وكفروا بوحدانيتنا وعبدوا الاصنام، لعبرة لقومك المشركين يا محمد، وحجة لنا عليهم يستدلون بها علي سنتنا في امثالهم. . لعلهم يزدجرون عن كفرهم وغيهم، ويكفون عن تكذيبهم، وعنادهم.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن عمر بن الخطاب قال: احذروا هذا الراي علي الدين فانما كان الراي من رسول الله ﷺ مصيبا لان الله كان يريه وانما هو ههنا تكلف وظن ﴿وان الظن لا يغني من الحق شيئا﴾ قوله تعالي: ﴿ذلك مبلغهم من العلم﴾.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ما يتَّبِعون في ذلك إلا الظَّنَّ. يعني أنهم إنما يقولون ذلك ظنًّا بغيرِ يقينِ (¬١) علمٍ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٨): «يقولُ جلَّ ثناؤُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: فدَعْ مَن أدبَر يا محمدُ عن ذكرِ اللَّهِ، ولم يؤمِنْ به فيوحِّدَه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٨): «يقولُ: ولم يَطْلُبْ ما عندَ اللَّهِ في الدارِ الآخرةِ، ولكنه طلَب (¬٢) الحياةَ الدنيا، والتَمس البقاءَ فيها.»
جامع البيان٢٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٧/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة النجم : الايات ٢٤ الي ٢٥] ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي ام للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها لانكار، اي: ليس للانسان ما تمني، والمراد طمعهم في شفاعة الالهة، وهو تمن علي الله في غاية البعد، وقيل: هو قولهم: ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة. لمن يشاء من الملائكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له. ويرضي ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة اي كل واحد منهم. تسمية الانثي بان يسموه بنتا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إن ربك- أيها الرسول الكريم- هو أعلم بمن أصر من الناس على الضلال، وهو- سبحانه- أعلم بمن شأنه الاهتداء، والاستجابة للحق.. والمراد بالعلم هنا لازمه، أى: ما يترتب عليه من ثواب وعقاب، ثواب للمؤمنين، وعقاب للكافرين. وكرر- سبحانه- قوله هُوَ أَعْلَمُ لزيادة التقرير، والمراد بمن ضل: من أصر على الضلال، وبمن اهتدى: من عنده الاستعداد لقبول الحق والهداية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٧٤): «لبيان ما تؤذن به صلة الموصول من علة الأمر بالإعراض عنهم، وهي أنهم قوم أعرضوا عن الوحى، ولم يريدوا سوى متع دنياهم، وأما ما يتعلق بالآخرة فهم في غفلة عنه. وقوله: ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ تسلية له ﷺ عما أصابه منهم، وتحقير لهم»
التفسير الوسيط١٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: العلم الحقيقي هو ما قاد إلى معرفة الله والدار الآخرة.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[تتمة سورة النجم] ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي (٣٠) ثم قال تعالي: ذلك مبلغهم من العلم ذلك في وجوه الاول: اظهرها انه عائد الي الظن، اي غاية ما يبلغون به انهم ياخذون بالظن وثانيها: ايثار الحياة الدنيا مبلغهم من العلم.»
«﴿ذلك﴾ اي ما اداهم الي ما هم فيه من التولي وقصر الارادة علي الحياة الدنيا ﴿مبلغهم من العلم﴾ لا يكادون يجاوزونه الي غيره حتي تجديهم الدعوة والارشاد وجمع الضمير في مبلغهم باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها والمراد بالعلم مطلق الادراك المنتظم للظن الفاسد والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها من قصر الارادة علي الحياة الدنيا وقوله تعالي ﴿ان ربك هو.»
«إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ [النَّجْمِ: ٢٩، ٣٠] وَعَلَى مَا ذَكَرْنَا الْمَقْصُودُ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِهِ، يَكُونُ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: أَعْرِضْ عَنْهُمْ فَإِنَّ ذَلِكَ غَايَتُهُمْ، وَلَا يُوجَدُ وَرَاءَ مَا ظَهَرَ مِنْهُمْ شَيْءٌ، وَكَأَنَّ قَوْلَهُ: عَنْ مَنْ تَوَلَّى إِشَارَةٌ إِلَى قَطْعِ عُذْرِهِمْ بِسَبَبِ الْجَهْلِ، فَإِنَّ الْجَهْلَ كَانَ بِالتَّوَلِّي وَإِيثَارِ الْعَاجِلِ.»
«وَأَمَّا أَنَا فَقَدَ أَجَبْتُ عَنْ هَذَا بِأَنَّ قَوْلَهُ: أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ مَعْنَاهُ عَالِمٌ، وَقَدْ قَدَّمْنَا مَا يَجِبُ أَنْ يُعْتَقَدَ فِي أَوْصَافِ اللَّه فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ عَالِمٌ وَلَا عَالِمَ مِثْلُهُ فَيَكُونُ أَعْلَمَ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَهُوَ أَحْسَنُ مِنْ أَنْ يُقَالَ: هُوَ بِمَعْنَى عَالِمٍ لَا غَيْرَ، فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ قَالَ هَاهُنَا: بِمَنْ ضَلَّ وَقَالَ هُنَاكَ: يَضِلُّ؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم