ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ
ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ
ثم اقترب جبريل عليه السلام من رسول الله ﷺ وقرب منه قرباً شديداً معلقاً نفسه من الأفق ليوحي إليه.
أخرج البخاري (ح ٤٨٥٦) ومسلم (ح ٤٣٩) عن عائشة وابن مسعود أن الداني المتدلي هو جبريل عليه السلام. [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لاماناتهم﴾ ﴿راعون﴾ (٨) - والذين اذا ائتمنوا لم يخونوا اماناتهم، بل يؤدونها الي اهلها، واذا عاهدوا او عاقدوا اوفوا بذلك، ولم يخونوا ولم يغدروا، وبقوا محافظين علي عهودهم واماناتهم وعقودهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ ﷽ والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي قوله تعالي: (والنجم اذا هوي) قال ابن عباس ومجاهد: معني (والنجم اذا هوي) والثريا اذا سقطت مع الفجر، والعرب تسمي الثريا نجما وان كانت.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذِكرُه: ثم دنا جبريلُ من محمدٍ صلَّى اللَّهُ عليهما وسلَّم فتَدلَّى إليه، وهذا من المؤخَّرِ الذي معناه التقديمُ، وإنما هو: ثم تَدَلَّى فدَنا (¬٤).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى نَحْوَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَالْمَعْنَى دَنَا مِنْهُ أَمْرُهُ وَحُكْمُهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: "فدخَلتُ فأُعطِيتُ الكَوْثَرَ، ثم مضَى حتى جاء سدرَةَ المُنتهَى، فدَنا رَبُّك فتدَلَّى، فكان قابَ قَوسَين أو أدْنَى، فأوحَى إلى عَبدِه ما أوحَى" (¬١).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة النجم ﷽ والنجم اذا هوي «والنجم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ كَانَ النَّبِيءُ ﷺ يَنْطِقُ بِغَيْرِ الْقُرْآنِ عَنْ وَحْيٍ كَمَا فِي حَدِيثِ الْحُدَيْبِيَةِ فِي جَوَابِهِ لِلَّذِي سَأَلَهُ: مَا يَفْعَلُ الْمُعْتَمِرُ؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٩٤): «فَهَذِهِ الْآيَةُ بِمَعْزِلٍ عَنْ إِيرَادِهَا فِي الِاحْتِجَاجِ لِجَوَازِ الِاجْتِهَادِ لِلنَّبِيءِ ﷺ لِأَنَّهَا كَانَ نُزُولُهَا فِي أَوَّلِ أَمْرِ الْإِسْلَامِ وَإِنْ كَانَ الْأَصَحُّ أَنْ يَجُوزَ لَهُ الِاجْتِهَادُ وَأَنَّهُ وَقَعَ مِنْهُ وَهِيَ مِنْ مَسَائِلِ أُصُولِ الْفِقْهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٩٤): «وَالْوَحْيُ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ فِي سُورَةِ»
التحرير والتنوير٢٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة نزلت بالمدينة ﴿الذين يجتنبون كبائر الاثم﴾ [النجم: ٣٢] الاية ، وعن الحسن البصري ان السورة كلها مدنية وهي احدي وتسعون اية في غير عدد اهل الكوفة . ﷽ ﴿والنجم اذا هوي ﴾ قال مجاهد: الثريا اذا سقط ، لقوله ﵇: "اذا طلعت النجم رفعت العاهة عن كل بلد" فلما صار كون طلوعه معتبرا صار كون نوئه في المغرب معتبرا.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «العدد البصري: هو ما يرويه عطاء بن يسار وعاصم الجحدري، وهو منسوب بعد الي ايوب بن المتوكل، وعدد اي القران عنده ٦٢٠٤. العدد الكوفي: هو ما يرويه حمزة وسفيان عن علي بن ابي طالب ﵁ (بوساطة) ثقات ذوي علم وخبرة، وهذا العدد الذي اشتهر بالعدد الكوفي.».
الدلائل والإشارات: رفق الله بنبيه وتهيئة روحه لتلقي كلمات الوحي.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رسول الله ﷺ، ثم قال: "والله اني لاتقاكم لله، واعلمكم بحدوده" (١). والذي اليه ذهب عامة اهل العلم بالقران من القراء والفقهاء الي انه علي الندب في حق النبي ﷺ، وفي حق امته (٢). وانما اختلفوا في الجهر والاسرار، ايهما افضل؟ * وحكي عن عطاء ان التعوذ واجب داخل الصلاة.»
«فَتَدَلَّى فتعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول. وقيل ثم تدلى من الأفق الأعلى فدنا من الرسول فيكون إشعاراً بأنه عرج به غير منفصل عن محله تقريراً لشدة قوته، فإن التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة، ويقال دلى رجليه من السرير وأدلى دلوه، والدوالي الثمر المعلق.»