ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ
ثم يُكافأ كل ساعٍ على سعيه بالجزاء الأكمل الأتم، عدلاً للمسيء وفضلاً ومضاعفة للمحسن.
أخرج الطبري وابن كثير: «أي الجزاء الأوفى الأتم، الذي لا نقص فيه ولا ظلم.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وابراهيم الذي وفي «وابراهيم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحِكْمَةُ ذَلِكَ تَشْرِيفُ الْمُحْسِنِينَ بِحُسْنِ السُّمْعَةِ وَانْكِسَارِ الْمُسِيئِينَ بِسُوءِ الْأُحْدُوثَةِ. وَقَوْلُهُ: ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْجُمْلَةِ.»
الدلائل والإشارات: تمام العدالة والمثوبة الإلهية في الدار الآخرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الذاتية والمشاهدات الحقانية واثر هذا السعي ونتيجته هو الفناء عن انانيته والبقاء بهويته الاحدية المطلقة عن التقييد والاطلاق واللاتقييد واللااطلاق وقال الواسطي في الاية انه لم يكن مما يستجلب به شيء من الثواب وقال سهل سوف يري سعيه فيعلم انه لا يصلح للحق ويعلم ما الذي يستحق بسعيه وانه لو لم يلحقه فضل ربه لهلك بسعيه ثم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حكم المؤاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اي هو تعالي اعلم باحوالكم يعلمها حين ابتدا خلقكم من تراب، فان كل واحد اصله من التراب فانه يصير غذاء، ثم يصير دما، ثم يصير نطفة وحين صوركم في الارحام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واخرج الخلالي عن الشعبي كانت الانصار اذا مات لهم الميت اختلفوا الي قبره يقرؤن القران وفي الاحياء عن احمد بن حنبل قال اذا دخلتم المقابر فاقراوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله احد واجعلوا ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم وقال البيضاوي في توجيه الاية انه ما جاء في الاخبار من ان الصدقة والحج ينفعان الميت فلان التاوي له كالتائب عنه وقال بعض العلماء في.»