فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ
فصار القرب بين جبريل والنبي ﷺ بمقدار طول قوسين عربيين أو أقرب من ذلك.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن حبان: كثر وهمه فلا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد، فهذا الحديث من غرائب رواياته، فان فيه نكارة وغرابة الفاظ وسياقا عجيبا ولعله منام، والله اعلم. وقال الامام احمد: حدثنا حجاج، حدثنا شريك، عن عاصم، عن ابي وائل، عن عبد الله انه قال.»
روى البخاري (ح ٤٨٥٦) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ قال: «رأى جبريل له ستمائة جناح.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صلواتهم﴾ (٩) - والذين يداومون علي اداء صلواتهم وعباداتهم، يؤدونها في مواقيتها، ويتمونها بخشوعها، وسجودها، حتي تؤدي المقصود منها، وهو خشية الله، والانتهاء عن الفحشاء والمنكر.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فكان جبريلُ من محمدٍ ﷺ على قدرٍ قَوْسَين أو أَدْنَى من ذلك. يعني: أو أقْرَبَ منه. يُقالُ فيه (¬٣): هو منه قابَ قَوْسَين، وقِيبَ قَوْسَين، وقِيدَ قَوْسَين، وقاد قَوْسَين، وقِدَى قَوْسَين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ: (إِنَّ أَقْرَبَ الْمَلَائِكَةِ مِنَ اللَّهِ جِبْرِيلُ ﵇. وَقِيلَ: (أَوْ) بِمَعْنَى الْوَاوِ أَيْ قَابَ قَوْسَيْنِ وَأَدْنَى.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السماءِ (¬١). وقال آخرون: بل الذي دنا فتدَّلى فكان قابَ قَوْسَين أو أَدْنى، جبريلُ من رَبِّه.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(ما ضل صاحبكم وما غوي يعني النبي ﷺ. * * * وقوله: (وما ينطق عن الهوي اي ما الذي ياتيكم به مما قاله بهواه. * * * (ان هو الا وحي يوحي " ان " بمعني " ما "، المعني: ما هو الا وحي. * * * (علمه شديد القوي يعني به جبريل ﵇. * * * وقوله: (ذو مرة فاستوي (ذو مرة) من نعت قوله (شديد القوي).». (القاب) المقدار وما بين المقبض والسية، و(أو) ليست للشك بل للتقريب على عادة العرب في التقدير أو بمعنى (بل) الإضرابية للإفادة بالتحقيق.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة النجم والنجم اذا هوي (١) «والنجم.» جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره اقسم «اذا.» ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن الشرطية «هوي.» ماض فاعله مستتر والجملة في محل جر بالاضافة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْقَافِ، وَهَذَا مَا دَرَجَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ. وَقِيلَ يُطْلَقُ الْقَابُ عَلَى مَا بَيْنَ مَقْبِضِ الْقَوْسِ (أَيْ وَسَطِ عُودِهِ الْمُقَوَّسِ) وَمَا بَيْنَ سِيتَيْهَا (أَيْ طَرَفَيْهَا الْمُنْعَطِفِ الَّذِي يُشَدُّ بِهِ الْوَتَرُ) فَلِلْقَوْسِ قَابَانِ وَسِيَتَانِ، وَلَعَلَّ هَذَا الْإِطْلَاقَ هُوَ الْأَصْلُ لِلْآخَرِ، وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى حَمَلَ الْفَرَّاءُ وَالزَّمَخْشَرِيُّ وَابْنُ عَطِيَّةَ وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ: الْقَابُ صَدْرُ الْقَوْسِ الْعَرَبِيَّةِ حَيْثُ يُشَدُّ عَلَيْهِ السَّيْرُ الَّذِي يَتَنَكَّبُهُ صَاحِبُهُ وَلِكُلِّ قَوْسٍ قَابٌ وَاحِدٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ الْغَائِبِ فِي عَلَّمَهُ عَائِدٌ إِلَى الْوَحْيِ، أَوْ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ هُوَ مِنْ قَوْلِهِ: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٩٥): «وشَدِيدُ الْقُوى: صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا يُذْكَرُ بَعْدُ مِمَّا هُوَ من شؤون الْمَلَائِكَةِ، أَيْ مَلَكٌ شَدِيدُ الْقُوَى.»
التحرير والتنوير٢٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٨/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: غاية التثبيت والتوثيق للمتلقي بأنه سمع وعاين عياناً لا مراء فيه.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مما يفسر به القران القران، وعلي هذا الذي اخترناه فالمراد بالنجم النجوم، وقد قدمنا الكلام عليه في اول سورة النجم واول سورة الحج، وذكرنا ان من الشواهد العربية لاطلاق النجم وارادة النجوم قول الراعي: فباتت تعد النجم في مستحيرة.»
«ثَانِيهَا: أَنَّ أَحَدًا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَبْلَكَ وَأُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ لَا تَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَبْلَ أُمَّتِكَ.»
«وَالْجَوَابُ الصَّحِيحُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ اللَّهَ أَظْهَرَ عَلَى يَدِ جِبْرِيلَ مُعْجِزَةً عَرَفَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِهَا كَمَا أَظْهَرَ عَلَى يَدِ مُحَمَّدٍ مُعْجِزَاتٍ عَرَفْنَاهُ بِهَا وَثَانِيهِمَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ فِي مُحَمَّدٍ ﷺ عِلْمًا ضَرُورِيًّا بِأَنَّ جِبْرِيلَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مَلَكٌ لَا جِنِّيٌّ وَلَا شَيْطَانٌ كَمَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ فِي جِبْرِيلَ عِلْمًا ضَرُورِيًّا أَنَّ»