أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىٰ
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىٰ
أم لم يبلغه ويُخبر بما استقرت عليه الشرائع الإلهية الكبرى المكتوبة في توراة موسى عليه السلام؟!
التحرير والتنوير٢٧/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واشتقوا العزي من العزيز، ومناة من مناه يمنيه اذا قطعه، وكانوا يذبحون عنده ومنه مني لانه مذبح الحاج. قوله: (وكم من ملك) اي كثير من الملائكة، ولهذا جمع الضمير، فقال: (لا تغني شفاعتهم) . قوله: (لمن يشاء) اي للمشفوع، كقوله: (ولا يشفعون الا لمن ارتضي) وقيل: لمن يشاء من الشافعين ، والتقدير: لمن يشاء شفاعته فحذف المضاف ثم الضمير.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام لم ينبا بما في صحف موسي﴾ ﴿وابراهيم الذي وفي﴾ اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله مالم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اذا انه اتاه جبريل ﵇ حين يلقي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد ويروي انه كان يمشي كل يوم فرسخا.»
مفاتيح الغيب٢٩/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: وحدة الأصول العقدية والعدلية في جميع الكتب السماوية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يتحمل عنه قال ابن الشيخ ارايت بمعني اخبرت وا عنده علم العيب مفعوله الثاني اي اخبرت ان هذا المعطي المكدي هل عنده علم ما غاب عنه من احوال الاخرة فهو يعلم ان صاحبه يتحمل اوزاره علي ان قوله يري بمعني يعلم حذف مفعولاه لدلالة المقام عليهما ام اهو جاهل لم ينبا لم يخبر بما في صحف موسي اي اسفار التوراة قال الراغب الصحيفة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بقوله اعنده علم الغيب فهو يري بان التصدق او تحمل الغير وتضمنه يدفع عنه العذاب ام لم ينبا ولم يخبر بما في صحف موسي وهي الواح التوراة المنصوص فيها خلاف ذلك وكذا لم ينبا ايضا بما في صحف ابراهيم الذي يدعي متابعته بل وراثته والتدين بدينه مع ان الخليل صلوات الله عليه وسلامه هو الذي وفي ووفر واتم جميع ما التزمه اوامر به وبالغ في وفاء عموم ما عهد والتزم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَحَمَلَتْ كَمَا يُقَالُ: شَقَانِي الْحِمْلُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِي الْحَالِ حِمْلٌ، وَإِذَا لَمْ تَزِرْ تِلْكَ النَّفْسُ الَّتِي يُتَوَقَّعُ مِنْهَا ذَلِكَ فَكَيْفَ تَتَحَمَّلُ وِزْرَ غَيْرِهَا فَتَكُونُ الْفَائِدَةُ كَامِلَةً.»
«نَقُولُ: كَوْنُهَا مَصْدَرِيَّةً أَظْهَرُ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تعالى: وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى أَيْ سَوْفَ يُرَى الْمَسْعِيُّ، وَالْمَصْدَرُ لِلْمَفْعُولِ يَجِيءُ كَثِيرًا يُقَالُ: هَذَا خَلْقُ اللَّهِ أَيْ مَخْلُوقُهُ.»