أَمْ لِلْإِنسَانِ مَا تَمَنَّىٰ
أَمْ لِلْإِنسَانِ مَا تَمَنَّىٰ
أليس للإنسان ما يشتهيه ويتمنى من شفاعة الأصنام أو نيل الجنة بلا إيمان وعمل صالح؟! بل الأمر كله لله.
أخرج الطبري عن قتادة: «ليس للإنسان ما تمنى، تمنى المشركون أن تكون آلهتهم تشفع لهم عند الله وتنقذهم فلم يكن ذلك.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الملا﴾ ﴿ملائكة﴾ ﴿اابائنا﴾ (٢٤) - فقال السادة الكبراء من قومه (الملا) : ليس نوح الا بشرا مثلكم وهو يريد ان يترفع عليكم بدعوي النبوة فكيف اوحي اليه من دونكم وهو بشر مثلكم لا يفضلكم بشيء؟ ولو اراد الله ان يبعث نبيا لبعث ملكا من عنده لا بشرا ، ونحن لم ياتنا عن اسلافنا وابائنا الاولين ما يدل علي ان الله يبعث رسلا من البشر، ولا سمعنا بمثل ما يدعو اليه نوح من عبادة اله واحد.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: أم اشتَهى محمدٌ ما (¬٢) أعطاه اللَّهُ مِن هذه الكرامةِ التي أَكرَمه بها؛ من النبوَّةِ، والرسالةِ، وإنزالِ (¬٣) الوحيِ عليه، وتمنَّى ذلك، فأعطاه إياه ربُّه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة فن السجع: في قوله تعالي «قسمة ضيزي.». فن رائع في كلمة «ضيزي.»،فقد يتساءل الجاهلون عن السر في استعمال كلمة «ضيزي.»،وهي وحشية غير مانوسة. في الواقع ان لاستعمال الالفاظ اسرارا، وهذه اللفظة التي استعملها القران الكريم، في استعمالها سر رائع، وهو انه لا يسد غيرها مسدها، الا تري ان السورة كلها، التي هي سورة النجم،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ام للانسان ما تمني (٢٤) فلله الاخرة والاولي (٢٥) اضراب انتقالي ناشيء عن قوله: وما تهوي الانفس [النجم: ٢٣] . والاستفهام المقدر بعد ام انكاري قصد به ابطال نوال الانسان ما يتمناه وان يجعل ما يتمناه باعثا عن اعماله ومعتقداته بل عليه ان يتطلب الحق من دلائله وعلاماته وان خالف ما يتمناه.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١١١): «وَهَذَا إِبْطَالٌ لِمُعْتَقَدَاتِ الْمُشْرِكِينَ الَّتِي مِنْهَا يَقِينُهُمْ بِشَفَاعَةِ أَصْنَامِهِمْ. وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ فِي لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى، لِأَنَّ مَحَطَّ الْإِنْكَارِ هُوَ أُمْنِيَتُهُمْ أَنْ تَجْرِيَ الْأُمُورُ عَلَى حَسَبِ أَهْوَائِهِمْ فَلِذَلِكَ كَانُوا يُعْرِضُونَ عَنْ كُلِّ مَا يُخَالِفُ أَهْوَاءَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١١١): «وَفُرِّعَ عَلَى الْإِنْكَارِ أَنَّ اللَّهَ مَالِكُ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى، أَيْ فَهُوَ يَتَصَرَّفُ فِي أَحْوَالِ أَهْلِهِمَا بِحَسْبِ إِرَادَتِهِ لَا بِحَسْبِ تَمَنِّي الْإِنْسَانِ.»
التحرير والتنوير٢٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي اضراب انتقالي ناشيء عن قوله: وما تهوي الانفس [النجم: ٢٣] . والاستفهام المقدر بعد ام انكاري قصد به ابطال نوال الانسان ما يتمناه وان يجعل ما يتمناه باعثا عن اعماله ومعتقداته بل عليه ان يتطلب الحق من دلائله وعلاماته وان خالف ما يتمناه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ام للانسان ما تمني ﴿ام للانسان ما تمني﴾ هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ليس للانسان يعني الكافر ما تمني من شفاعة الاصنام او من قول ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم- سبحانه- الجار والمجرور في قوله: أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى لإفادة أن هذا التمني هو محط الإنكار، وأن الإنسان العاقل هو الذي لا يجرى وراء أمنياته، وإنما هو الذي يسعى إلى تحقيق ما أمره الله- تعالى- به من تكاليف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إنها لا تملك شيئا، فكيف عظمتموها مع حقارتها وعجزها؟. والاستفهام- أيضا- للتهكم بهم، والتعجيب من تفكيرهم السقيم.»
الدلائل والإشارات: بطلان الاتكال على الأماني في نيل النجاة الأخروية.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦) أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى أَمْ منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإِنكار، والمعنى ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الآلهة وقولهم: لَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى وقولهم: لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ونحوهما. فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس لأحد أن يتحكم عليه في شيء منهما.»
«أَي: لَيْسَ لَهُ مَا تمنى. وَاعْلَم أَن الأمنية مذمومة، والإرادة محمودة، وَالْفرق بَينهمَا أَن الأمنية شَهْوَة لَا يصدقها الْعَمَل، والإرادة هُوَ مَا يصدقهُ الْعَمَل.»