فَغَشَّاهَا مَا غَشَّىٰ
فَغَشَّاهَا مَا غَشَّىٰ
فأصاب تلك القرى وغطاها من حجارة السجيل والعذاب الركامي الهائل ما لا يحيط بوصفه لسان.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنوا﴾ ﴿صراط﴾ (٥٤) - واما الذين اوتوا العلم والمعرفة فتطمئن قلوبهم الي بيان الله، وحكمه الفاصل، لانهم يفرقون بالعلم الذي اوتوه بين الحق والباطل، فيؤمنون بالحق ويصدقونه، وينقادون اليه، وتخضع له قلوبهم وتذل فتخبت ، والله يهدي الذين امنوا في الدنيا والاخرة الي الطريق القويم.».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايت الذي تولي (٣٣) واعطي قليلا واكدي (٣٤) اعنده علم الغيب فهو يري (٣٥) ام لم ينبا بما في صحف موسي (٣٦) وابراهيم الذي وفي (٣٧) الا تزر وازرة وزر اخري (٣٨) وان ليس للانسان الا ما سعي (٣٩) وان سعيه سوف يري (٤٠) ثم يجزاه الجزاء الاوفي (٤١) وان الي ربك المنتهي.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فغَشَّى اللَّهُ المؤتفكةَ مِن الحجارةِ المنضودةِ المُسوَّمةِ ما غشّاها، فأَمطَرها إيَّاه (¬٢) مِن سِجِّيلٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَكُونُ فِيهِ تَسْلِيَةٌ وَتَعْزِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ لَهُ: فَاصْبِرْ أَنْتَ أَيْضًا فَالْعَاقِبَةُ الْحَمِيدَةُ لَكَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لصحتِهما في الإعرابِ والمعنى. وقد بيَّنا قصةَ ثمودَ وسببَ هلاكِها فيما مضَى، بما أَغْنى عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬٢).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وان عليه النشاة الاخري «وان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوُصِفَتْ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ [٧٠] بِالْمُؤْتَفِكَاتِ لِأَنَّ وَصْفَ جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ يَجُوزُ أَنْ يُجْمَعَ وَأَنْ يَكُونَ بِصِيغَةِ الْمُفْرَدِ الْمُؤَنَّثِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٥٤): «وَقَدْ صَارَ هَذَا الْوَصْفُ غَالِبًا عَلَيْهَا بِالْغَلَبَةِ. وَذُكِّرَتِ الْقُرَى بِاعْتِبَارِ مَا فِيهَا مِنَ السُّكَّانِ تَفَنُّنًا وَمُرَاعَاةً لِلْفَوَاصِلِ.»
التحرير والتنوير٢٧/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن لاوذ بن سام، فسموا عادا الاخري، وقيل: عاد الاولي قوم هود. والثانية: ثمود. قوله: (وثمودا) هو عطف علي عاد، ولا يجوز ان ينتصب بقوله "ابقي" لان ما بعد "ما" النفي لا يعمل فيما قبله، ومفعول ابقي محذوف، اي فما ابقاهم. (والمؤتفكة اهوي (٥٣) اي واهوي المؤتفكة، وهي سدوم قرية قوم لوط، ائتفكت باهلها ، اي انقلبت.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فغشاها ما غشي﴾ من فنون العذاب وفيه من التهويل والتفظيع مالا غاية وراءه.»
الدلائل والإشارات: شدة نكال الله بالمصرين على الفواحش.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَهْوى بعد أن رفعها فقلبها. فَغَشَّاها مَا غَشَّى فيه تهويل وتعميم لما أصابهم.»
«يُقَال: من عَذَاب الله مَا غشى. والتغشية: التغطية. وَفِي الْقِصَّة: أَن الْحجر يتبع شرادهم حَتَّى أهلكهم جَمِيعًا، وَكَانَ فِي الْحرم رجل مِنْهُم فَوقف حجر فِي الْهَوَاء سَبْعَة أشهر، ثمَّ خرج فَلَمَّا خرج وخطا خطْوَة سقط عَلَيْهِ الْحجر وأهلكه، وَكَانَ اسْمه أَبُو رِغَال.»