إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ
قصرٌ وحصرٌ بأن هذا القرآن والبيان النبوي إنما هو وحيٌ خالص ينزله الله تعالى عليه.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(٤) - والذين يطهرون انفسهم بتادية زكاة اموالهم. وهذه الاية مكية، وزكاة المال فرضت في المدينة، لذلك قال بعضهم: ان المقصود بالزكاة هنا زكاة النفس من الشرك والدنس. (ويري ابن كثير: انه قد يكون المقصود بها كلا الامرين، زكاة النفس وطهارتها.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «صاحبكم محمد ايها الناس عن الحق، ولا زال عنه، ولكنه علي استقامة وسداد. ويعني بقوله: ﴿وما غوي﴾: وما صار غويا؛ ولكنه رشيد سديد. يقال (¬١): غوي يغوي، من الغي، وهو غاو، وغوي يغوي من اللبن: اذا بشم (¬٢). وقوله: ﴿ما ضل صاحبكم﴾: جواب قسم ﴿والنجم﴾.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة النجم (مكية وهي اثنتان وستون اية وثلاثمائة وستون كلمة والف واربعمائة وخمسة احرف) بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قوله ﷿: والنجم اذا هوي قال ابن عباس يعني الثريا اذا سقطت وغابت والعرب تسمي الثريا نجما ومنه قولهم اذا طلع النجم عشاء ابتغي الراعي كساء وجاء في الحديث عن ابي هريرة مرفوعا: «ما.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٨): «يقولُ: ما هذا القرآنُ إلَّا وَحْيٌ مِن اللَّهِ يوحِيه إليه. وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- قَدْ يَحْتَجُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ لَا يُجَوِّزُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ الِاجْتِهَادَ فِي الْحَوَادِثِ. وَفِيهَا أَيْضًا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ كَالْوَحْيِ الْمُنَزَّلِ فِي الْعَمَلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ مِنْ شِدَّتِهِ: هُبُوطُهُ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ وَصُعُودُهُ إِلَيْهَا فِي أَسْرَعَ مِنَ الطَّرْفِ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: تَقُولُ الْعَرَبُ لِكُلِّ جَزْلِ الرَّأْيِ حَصِيفِ الْعَقْلِ: ذُو مِرَّةٍ. قَالَ الشَّاعِرُ: قَدْ كُنْتُ قَبْلَ لِقَاكُمُ ذَا مِرَّةٍ ... عِنْدِي لِكُلِّ مُخَاصِمٍ مِيزَانُهُ وَكَانَ مِنْ جَزَالَةِ رَأْيِهِ وَحَصَافَةِ عَقْلِهِ: أَنَّ اللَّهَ ائْتَمَنَهُ عَلَى وَحْيِهِ إِلَى جَمِيعِ رُسُلِهِ.»
جامع البيان٢٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هو الا وحي يوحي (٤) علمه شديد القوي (٥) ذو مرة فاستوي (٦) وهو بالافق الاعلي (٧) ثم دنا فتدلي (٨) فكان قاب قوسين او ادني (٩) فاوحي الي عبده ما اوحي (١٠) استئناف بياني لجملة وما ينطق عن الهوي [النجم: ٣] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «النِّسَاءِ [١٦٣] . وَجُمْلَةُ يُوحى مُؤَكِّدَةٌ لِجُمْلَةِ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ مَعَ دَلَالَةِ الْمُضَارِعِ عَلَى أَنَّ مَا يَنْطِقُ بِهِ مُتَجَدِّدٌ وَحْيُهُ غَيْرُ مُنْقَطِعٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سريع بأيدي الآكلين جمودها وقيل أراد الثريا وأقسم بها إذا سقطت وغابت مع الفجر، والعرب»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٩٥): «وَمُتَعَلِّقُ يُوحى مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: إِلَيْهِ، أَيْ إِلَى صَاحِبِكُمْ. وَتُرِكَ فَاعِلُ الْوَحْيِ لِضَرْبٍ مِنَ الْإِجْمَالِ الَّذِي يَعْقِبُهُ التَّفْصِيلُ لِأَنَّهُ سَيَرِدُ بَعْدَهُ مَا يُبَيِّنُهُ مِنْ قَوْلِهِ: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى.»
التحرير والتنوير٢٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «المطلب الرابع ذكره عدد ايات السورة يذكر المؤلف، رحمه الله تعالي، عدد ايات كل سورة من سور القران الكريم التي يفسرها، ويذكر معه العدد الذي ذكره، سواء كان العدد مكيا او مدنيا، او. . . . وفي ذكر هذا العدد فوائد عديدة، لم يذكرها المؤلف.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هو﴾ اي ما الذي ينطق به من القران ﴿الا وحي﴾ من الله تعالي وقوله تعالي ﴿يوحي﴾ صفة مؤكدة لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي.»
مفاتيح الغيب٢٨/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي استئناف بياني لجملة وما ينطق عن الهوي [النجم: ٣] . وضمير هو عائد الي المنطوق به الماخوذ من فعل ينطق كما في قوله تعالي: اعدلوا هو اقرب للتقوي [المائدة: ٨] اي العدل الماخوذ من فعل اعدلوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل المراد به: الثريا، فانه من النجوم المشهورة عند العرب ... وقيل: المراد به هنا: المقدار النازل من القران علي النبي ﷺ وجمعه نجوم، وقد فسره بعضهم بذلك في قوله- تعالي-: فلا اقسم بمواقع النجوم. ومعني «هوي.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ﴿وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي﴾ وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انا هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ﵈ ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ.»
الدلائل والإشارات: صفاء المنبع العقدي والتشريعي للإسلام.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من عند الله تعالي ثم حصل لي غم وهم افرايت لنبي ﵇ في المنام فقال لا تغتم فقد كفينا امره ثم سمعت انه خرج ضيعة له فقتل في الطريق نعوذ بالله من الاطالة علي الانبياء وورثتهم الاولياء وضمن ينطق معني الصدور قتعدي بكلمة عن فالمعني وما يصدر نطقه بالقرءان عن هواه ورايه اصلا فان المراد استمرار نفي النطق عن الهوي لانفي استمرار.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هو الا وحي يوحي﴾. قال محمد: (ان) بمعني (ما) اي: ما هو الا وحي يوحي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«* فان قال: فهل الافضل الحنث والتكفير، او البر بمقتضي اليمين؟ قلنا: في ذلك تفصيل: فان كان الحلف علي فعل واجب، او ترك معصية، فالبر واجب، والحنث حرام، وعكسه لا يخفي. وان كان الحلف علي فعل مباح (١)، او ترك مكروه، فالبر مستحب، والحنث مكروه، وعكسه لا يخفي (٢).»
«ان هو الا وحي يوحي (٤) بكلمة البيان، وذلك لانه تعالي لما قال: وما ينطق عن الهوي [النجم: ٣] كان قائلا قال: فبماذا ينطق اعن الدليل او الاجتهاد؟ فقال لا، وانما ينطق عن الله بالوحي، وفيه مسائل: المسالة الاولي: ان استعملت مكان ما للنفي، كما استعملت ما للشرط مكان ان.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْوَحْيُ اسْمٌ أَوْ مَصْدَرٌ، نَقُولُ يَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ، فَإِنَّ الْوَحْيَ اسْمٌ مَعْنَاهُ الْكِتَابُ وَمَصْدَرٌ وَلَهُ مَعَانٍ مِنْهَا الْإِرْسَالُ وَالْإِلْهَامُ، وَالْكِتَابَةُ وَالْكَلَامُ وَالْإِشَارَةُ وَالْإِفْهَامُ فَإِنْ قُلْنَا هُوَ ضَمِيرُ الْقُرْآنِ، فَالْوَحْيُ اسْمٌ مَعْنَاهُ»
«المراد بشديد القوى في هذه الآية: هو جبريل ﵇، والمعنى أنَّه ﷺ علمه هذا الوحي ملك شديد القوى هو جبريل.»
«وَأَمَّا الْمَعْنَوِيُّ فَلِأَنَّ مَا يُوجَدُ مِنَ الْأُمُورِ لَا يُوجَدُ إِلَّا وَهُوَ خَاصٌّ وَفِي ضِمْنِهِ الْعَامُّ مِثَالُهُ الْإِنْسَانُ الَّذِي يُوجَدُ وَيَتَحَقَّقُ يَكُونُ زيدا أن عَمْرًا أَوْ غَيْرَهُمَا، وَيَكُونُ فِي ضِمْنِهِ أَنَّهُ هِنْدِيٌّ أَوْ تُرْكِيٌّ وَفِي ضِمْنِ ذَلِكَ أَنَّهُ حَيَوَانٌ وَنَاطِقٌ، وَلَا يُوجَدُ أَوَّلًا إِنْسَانٌ ثُمَّ يَصِيرُ تُرْكِيًّا ثُمَّ يَصِيرُ زَيْدًا أَوْ عَمْرًا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم