فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَىٰ
فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَىٰ
فلله وحده ملك الدنيا والآخرة وتدبيرهما، يعطي من يشاء ويمنع من يشاء بحكمته وعدله لا بأماني خلقه.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٥) - وهو رجل به جنون (جنة) ، فيما يزعمه من ان الله ارسله اليكم، واختصه بالوحي من بينكم، فانتظروا حتي يوافيه اجله، واصبروا عليه مدة حياته فترتاحوا منه. (وقيل بل المعني هو: اصبروا عليه فلعله يضيق بما هو فيه فيرجع من تلقاء نفسه الي دين الاباء والاجداد) .».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فللهِ ما في الدارِ الآخرةِ والأُولى - وهى الدنيا - يُعطِي مَن يشاءُ (¬٤) مِن خَلْقِه ما شاء، ويَحْرِمُ مَن يشاءُ (¬٤) منهم ما شاء.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٦): «البيانِ بالوحيِ الذي أوحَيْناه إلى محمدٍ ﷺ، أن عبادتَها لا تَنْبَغِي [لأحدٍ، و] (¬١) لا تصلُحُ العبادةُ إلا للَّهِ الواحدِ القهارِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٦): «يقولُ تعالى ذكرُه (¬٥): كثيرٌ مِن ملائكةِ اللَّهِ لا تَنْفَعُ شفاعتُهم عندَ اللَّهِ لمن شَفَعوا له شيئًا، إلا أن»
جامع البيان٢٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومناة الثالثة الاخري «ومناة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ الْمُقَدَّرُ بَعْدَ أَمْ إِنْكَارِيٌّ قُصِدَ بِهِ إِبْطَالُ نَوَالِ الْإِنْسَانِ مَا يَتَّمْنَاهُ وَأَنْ يَجْعَلَ مَا يَتَمَنَّاهُ بَاعِثًا عَنْ أَعْمَالِهِ وَمُعْتَقَدَاتِهِ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَتَطَلَّبَ الْحَقَّ مِنْ دَلَائِلِهِ وَعَلَامَاتِهِ وَإِنْ خَالَفَ مَا يَتَمَنَّاهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو يعطى منهما من يشاء ويمنع من يشاء، وليس لأحد أن يتحكم عليه في شيء منهما.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١١١): «وَهَذَا تَأْدِيبٌ وَتَرْوِيضٌ لِلنِّفُوسِ عَلَى تَحَمُّلِ مَا يُخَالِفُ أَهْوَاءَهَا إِذَا كَانَ الْحَقُّ مُخَالِفًا لِلْهَوَى وَلْيَحْمِلْ نَفْسَهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَتَخَلَّقَ بِهِ.»
التحرير والتنوير٢٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٨/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
ويوضح طنطاوي أن كل ما في الكونين خاضع لإرادة الله، فلا نجاة إلا بالتوجه إليه وحده.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «له كفؤا احد (قال المغربي ﵀ بود وجود مغربي لات ومنات او بود ... نيست بتي چوبود او در همه سو منات تو الكم الذكر وله الانثي توبيخ مبني علي التوبيخ الاول والمعني بالفارسية ايا شما را فرزندان نر باشند ومر خدايرا ماده تلك اشارة الي القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية اذا ان هنگام كه چنين باشد قسمة ضيزي اي جائرة معوجة حيث جعلتم له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفيه مسائل: المسالة الاولي: في تعلق الفاء بالكلام وفيه وجوه الاولي: ان تقديره الانسان اذا اختار معبودا في دنياه علي ما تمناه واشتهاه فلله الاخرة والاولي يعاقبه علي فعله في الدنيا وان لم يعاقبه في الدنيا فيعاقبه في الاخرة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْآخِرَةُ صِفَةُ مَاذَا؟ نَقُولُ صِفَةُ الْحَيَاةِ أَوْ صِفَةُ الدَّارِ وَهِيَ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ فِعْلٍ غَيْرِ مُسْتَعْمَلٍ، تَقُولُ أَخَّرْتُهُ فَتَأَخَّرَ وَكَانَ مِنْ حَقِّهِ أَنْ تَقُولَ فَأُخِّرَ كَمَا تَقُولُ غَبَّرْتُهُ فَغُبِّرَ فَمُنِعْتَ مِنْهُ سَمَاعًا، وَلِهَذَا الْبَحْثِ فَائِدَةٌ سَتَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْأُولى فُعْلَى لِلتَّأْنِيثِ، فَالْأَوَّلُ إِذَنْ أَفْعَلُ صِفَةٌ. وَفِيهِ مَبَاحِثُ.»
«الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: لَا بُدَّ مِنْ فَاعِلٍ أُخِذَ مِنْهُ الْأَفْعَلُ وَالْفُعْلَى فَإِنَّ كُلَّ فُعْلَى وَأَفْعَلَ لِلتَّأْنِيثِ وَالتَّذْكِيرِ لَهُ أَصْلٌ فَلْيُؤْخَذْ مِنْهُ كَالْفُضْلَى وَالْأَفْضَلِ مِنَ الْفَاضِلَةِ وَالْفَاضِلِ، فَمَا ذَلِكَ؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ