وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى
ولله ملك وتدبير كل ما في الكون، ومن مقتضى حكمته وملكه إقامة ميزان العدالة بالجزاء: فيعاقب المسيئين بعدله، ويثيب المحسنين بالجنة والنعيم الأبدي بفضله.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «بالفريقين فيجازيهم. ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني (٣١) الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي (٣٢) ولله ما في السماوات وما في الارض.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لام العاقبة، أي ولله ما في السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ، أَيْ وَعَاقِبَةُ أَمْرِ الْخَلْقِ أن يكون فيهم مسي وَمُحْسِنٌ، فَلِلْمُسِيءِ السُّوأَى وَهِيَ جَهَنَّمُ، وَلِلْمُحْسِنِ الْحُسْنَى وَهِيَ الْجَنَّةُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وَلِيَجْزِيَ الذين أطاعوه فأحسَنوا بطاعتِهم إيَّاه في الدنيا بالحُسنى، وهي الجنةُ، فيُثيبَهم بها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: قَدْ عَلَّمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا هِيَ عَامِلَةٌ، وَمَا هِيَ صَانِعَةٌ، وَإِلَى مَا هِيَ صَائِرَةٌ.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ذلك مبلغهم من العلم وانما رضوا بالدنيا لانهم لم يعلموا حديث الاخرة، وان ربك عليم بالضال، عليم بالمهتدي ... وهو يجازي كلا بما يستحق. قوله جل ذكره: ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني يجزي الذين اساءوا بالعقوبات، ويجزي الذين احسنوا بالحسني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يدل على شمول ملكه لكل شيء فقال: وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ... أى: ولله- تعالى- وحده جميع ما في السموات وما في الأرض خلقا، وملكا، وتصرفا ... واللام في قوله: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا، وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى متعلقة بمحذوف يدل عليه الكلام السابق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القيامة، الذين أساءوا في أعمالهم بما يستحقونه من عقاب، وليجزي الذين أحسنوا في أعمالهم بما يستحقونه من ثواب. وقوله: بِالْحُسْنَى صفة لموصوف محذوف، أى: بالمثوبة الحسنى التي هي الجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٧٥): «أى: فعل ما فعل- سبحانه- من خلقه للسموات والأرض وما فيهما، ليجزي يوم»
التفسير الوسيط١٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: حتمية الجزاء وعدالة الحساب الإلهي المطلق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «المولي فكانوا احسن نية وعملا هذا صراط مستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله وهو اعلم لزيادة التقرير والايذان بكمال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من اصر عليه ولم يرجع الي الهدي اصلا وبمن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليجزي الذين اساءوا﴾ اشركوا ﴿بما عملوا﴾ يجزيهم النار ﴿ويجزي الذين احسنوا﴾ امنوا ﴿بالحسني﴾ يعني الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مسالة يضر الجهل بها بالايمان فكان الاهتداء اليقيني هو الاهتداء المطلق فقال بمن اهتدي وقال بالمهتدين [القلم: ٧] ثم قال تعالي: ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني (٣١) اشارة الي كمال غناه وقدرته ليذكر بعد ذلك ويقول: ان ربك هو اعلم من الغني القادر لان من علم ولم يقدر لا.»
«بعد ما اراد الايات والا فلا ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي فيجازي كلا علي حسب الضلالة واهتدائه هذه الجملة وعد ووعيد تعليل لما سبق من الامر بالاعراض يعني لا تهتم بهم نحن نكفيهم للجزاء.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم