النجم ٧ · ص ٥٢٦ · جزء ٢٧

روى البخاري (ح ٤٨٥٧) ومسلم (ح ٤٣٢) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «رأى رسول الله ﷺ جبريل في صورته وله ستمائة جناح، كل جناح منها قد سد الأفق.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٥٦٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاولئك﴾ (٧) - فمن تجاوز ما احل الله له من النساء الي غيره من الحرام، فهو من المعتدين، المتجاوزين حدود ما شرع الله. العادون - المعتدون المتجاوزون الحلال الي الحرام.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٦٤٣)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الربيع ﵁ في قوله ﴿علمه شديد القوي﴾ قال: جبريل واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ﵁ في قوله ﴿علمه شديد القوي﴾ يعني جبريل ﴿ذو مرة﴾ قال: ذو خلق طويل حسن واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿علمه شديد القوي ذو مرة﴾ قال: ذو قوة جبريل واخرج ابن جرير.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٨٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّحِيحُ اسْتَوَى جِبْرِيلُ ﵇ وَجِبْرِيلُ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى عَلَى صُورَتِهِ الْأَصْلِيَّةِ، لِأَنَّهُ كَانَ يَتَمَثَّلُ لِلنَّبِيِّ ﷺ إِذَا نَزَلَ بِالْوَحْيِ فِي صُورَةِ رَجُلٍ، فَأَحَبَّ النَّبِيُّ صلى الله وَسَلَّمَ أَنْ يَرَاهُ عَلَى صُورَتِهِ الْحَقِيقِيَّةِ، فَاسْتَوَى فِي أُفُقِ الْمَشْرِقِ فَمَلَأَ الْأُفُقَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٩)جامع البيانالطبري٢٢/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بكسرِ القافِ، كما تُجمَعُ الرِّشوةُ رِشًا، بكسرِ الراءِ، والحِبْوةُ حِبًا. وقد ذُكِر عن العربِ أنها تقولُ: رُشوةٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٨٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: ثُمَّ تَدَلَّى جِبْرِيلُ أَيْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ فَدَنَا مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَدَلَّى الرَّفْرَفُ لِمُحَمَّدٍ ﷺ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ فَجَلَسَ عَلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ فَدَنَا مِنْ رَبِّهِ. وَسَيَأْتِي. وَمَنْ قَالَ: الْمَعْنَى فَاسْتَوَى جِبْرِيلُ وَمُحَمَّدٌ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى قَدْ يَقُولُ: ثُمَّ دَنَا مُحَمَّدٌ مِنْ رَبِّهِ دُنُوَّ كَرَامَةٍ فَتَدَلَّى أَيْ هَوَى لِلسُّجُودِ.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة النجم ﷽ والنجم اذا هوي «والنجم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ لِتَفْصِيلِ عَلَّمَهُ، وَالْمُسْتَوِي هُوَ جِبْرِيلُ. وَمَعْنَى اسْتِوَائِهِ: قِيَامُهُ بِعَزِيمَةٍ لِتَلَقِّي رِسَالَةِ اللَّهِ، كَمَا يُقَالُ: اسْتَقَلَّ قَائِمًا، وَمِثْلَ: بَيْنَ يَدَيْ فُلَانٍ، فَاسْتِوَاءُ جِبْرِيلُ هُوَ مَبْدَأُ التَّهَيُّؤِ لِقُبُولِ الرِّسَالَةِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَلِذَلِكَ قُيِّدَ هَذَا الِاسْتِوَاءُ بِجُمْلَةِ الْحَالِ فِي قَوْلِهِ: وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٩٦): «وَالدُّنُوُّ: الْقُرْبُ، وَإِذْ قَدْ كَانَ فِعْلُ الدُّنُوِّ قَدْ عُطِفَ بِ ثُمَّ على فَاسْتَوى وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى عُلِمَ أَنَّهُ دَنَا إِلَى الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ، أَيْ أَخَذَ فِي الدُّنُوِّ بَعْدَ أَنْ تَلَقَّى مَا يُبَلِّغُهُ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٩٦): «وَتَدَلَّى: انْخَفَضَ مِنْ عُلُوٍّ قَلِيلًا، أَيْ يَنْزِلُ مِنْ طَبَقَاتٍ إِلَى مَا تَحْتَهَا كَمَا يَتَدَلَّى الشَّيْءُ الْمُعَلَّقُ فِي الْهَوَاءِ بِحَيْثُ لَوْ رَآهُ الرَّائِي يَحْسَبُهُ مُتَدَلِّيًا، وَهُوَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ غَيْرَ مُنْقَضٍّ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «تها حتي استثبتها ثم حال دونها فراش الذهب" . وعن الحسن: غشيها النور من دون النور كجراد الذهب . قال الامير: انما لم يزغ بصره عن رؤية ﴿ايات ربه الكبري﴾ لانه لم يرع فؤاده عن مشاهدة ربه الاعلي وما روي عن عرباض بن سارية قال: راي رسول الله فراشا من ذهب، ومن زعم ان محمدا راي ربه فقد.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «الظاهر ظاهر البطلان. (١)، وقال الاستاذ الدكتور فضل عباس: «وتعدد النزول علي الرغم من ان بعض العلماء لا يري به باسا، الا ان الذي يبدو لنا بعد نظر ثاقب، ان الامر ليس كذلك، فليس هناك داع لان تنزل الاية اكثر من مرة واحدة.».».

ويبين طنطاوي أن هذا التجلي كان في ابتداء البعثة لتثبيت فؤاد النبي ﷺ.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢١٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يدور بالبال الهاما من الله تعالي لا تعملا وتاملا ان النبي ﵇ انما عرج ليلة الاسراء بالفناء التام ولذا وقع الاسراء في الليل الذي هو مظهر الفناء دون النهار الذي هو مظهر البقاء وكان مراتب الفناء سبعا علي مراتب الاسماء السبعة التي اخرها القيوم القهار وللاشارة الي هذه جعلت منارات الحرم المكي سبعا لان سر البقاء انما ظهر في.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٠٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو بالافق الاعلي﴾ وجبريل بالافق الاعلي، وهو المشرق.»