هَٰذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الْأُولَىٰ
هَٰذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الْأُولَىٰ
هذا الرسول الصادق محمد ﷺ (أو هذا القرآن) نذيرٌ لكم بالحق من جنس الرسل المنذرين المتقدمين الذين خلت من قبلهم الأمم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يومئذ﴾ ﴿امنوا﴾ ﴿ ١٦٤٩;لصالحات﴾ ﴿جنات﴾ (٥٦) - وفي ذلك اليوم يكون السلطان القاهر، والتصرف المطلق لله فيحكم بين الناس بعدله، فلا يظلم احدا شيئا، ويجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بجنات يكون لهم فيها نعيم مقيم دائم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٧١ - ٧٢] ﴿فباي الاء ربكما تكذبان - حور مقصورات﴾ [الرحمن: ٧١ - ٧٢] محبوسات مستورات في الحجال، يقال: امراة مقصورة وقصيرة اذا كانت مخدرة مستورة لا تخرج. وقال مجاهد: يعني قصرن طرفهن وانفسهن علي ازواجهن فلا يبغين بهم بدلا، ﴿في الخيام﴾ [الرحمن: ٧٢] جمع خيمة.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: [هو محمدٌ ﷺ] (¬٥). وقال آخرون: بل (¬٦) معنى ذلك غيرُ هذا كلِّه. وقالوا: معناه: هذا الذي أَنْذَرتُكم به أيُّها القومُ مِن الوقائِع التي ذكرْتُ لكم أَنِّي أوْقَعْتُها بالأممِ قبلَكم، مِن النُّذُرِ التي أَنْذَرتُها الأممَ قبلَكم في صحفِ إبراهيمَ وموسى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ: يُرِيدُ الْقُرْآنَ، وَأَنَّهُ نَذِيرٌ بِمَا أَنْذَرَتْ بِهِ الْكُتُبُ الْأُولَى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٢١): «وَقَالَ أَبُو مَالِكٍ: هَذَا الَّذِي أَنْذَرْتُكُمْ بِهِ مِنْ وَقَائِعِ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ هُوَ فِي صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وان عليه النشاة الاخري (٤٧) «وان.» حرف مشبه بالفعل «عليه.» خبر مقدم «النشاة.» اسم ان المؤخر «الاخري.» صفة. وانه هو اغني واقني (٤٨) سبق اعراب مثيلها. وانه هو رب الشعري (٤٩) «وانه.» ان واسمها «هو رب.» مبتدا وخبره «الشعري.» مضاف اليه والجملة الاسمية خبر ان وجملة انه معطوفة علي ما قبلها.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو هذا الرسول منذر من المنذرين الأولين، وقال: الأولى على تأويل الجماعة أَزِفَتِ الْآزِفَةُ قربت الموصوفة بالقرب في قوله تعالى اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ، لَيْسَ لَها نفس كاشِفَةٌ أى مبينة متى تقوم، كقوله تعالى لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ أو ليس لها نفس كاشفة، أى: قادرة على كشفها إذا وقعت إلا الله، غير أنه لا يكشفها.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومذهب قتادة أن المعنى هذا محمد نذير، وشرحه أنّ المعنى: هذا محمد من المنذرين أي منهم في الجنس والصدق والمشاكلة وإذا كان مثلهم فهو منهم. ومذهب أبي مالك أن المعنى: هذا الذي أنذرتكم به من هلاك الأمم نذير.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا نذير من النذر الاولي ﴿هذا نذير﴾ اي محمد منذر ﴿من النذر الاولي﴾ من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران تنذير من النذر الاولي اي نذار منجنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أزفت الآزفة: أي قربت القيامة ووصفت بالقرب لقربها فعلاً. ليس لها من دون كاشفة: أي ليس لها أي للقيامة من دون الله نفس كاشفة لها مظهرة لوقتها، إذ لا يجليها لوقتها إلا الله ﷾. أفمن هذا الحديث: أي القرآن.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٠٢): «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير ربوبية الله تعالى وإثبات ألوهيته بالبراهين والحجج التي لا ترد بحال.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
ويبين طنطاوي أن النبي ﷺ ليس بدعاً في تاريخ الرسالات، بل هو مسك الختام لسلسلة الهداة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لاشتمال النبي ﵇ علي امته كما قال ان ابراهيم كان امته قانتا انتهي ومعني الاية اذا عرفت يا محمد هذه المذكورات فباي نعمة من نعم ربك تتشكك بانها ليست من عند الله او في كونها نعمة وبالفارسية پس بكدامين از نعمتهاي افريدگار خود شك مي اري وجدال ميكني فكما نصرت اخوانك من الانبياء الماضين ونصرت اولياءهم واهلكت اعدائهم فكذلك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة