وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ
وأهلك بالطوفان قوم نوح قبل عاد وثمود؛ لأنهم كانوا أشد تمرداً ومكث فيهم نبيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً وهم يزدادون طغياناً.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الشيطان﴾ ﴿اياته﴾ (٥٢) - اوردت بعض كتب التفسير في اسباب نزول هذه الاية قصة غريبة تعرف بقصة الغرانيق. والفرنوق طائر ابيض. . وتقول القصة ان النبي ﷺ قرا في مكة سورة النجم في حضور جمع من المسلمين والمشركين فلما بلغ في قراءته ﴿افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري﴾ القي الشيطان علي لسانه (تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي) فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر انه في مصحف عبد الله بغير الف (¬١). والصواب من القول في ذلك عندنا انهما قراءتان معروفتان، فبايتهما قرا القارئ فمصيب؛ لصحتهما في الاعراب والمعني. وقد بينا قصة ثمود وسبب هلاكها فيما مضي، بما اغني عن اعادته في هذا الموضع (¬٢). القول في تاويل قوله ﷿: ﴿وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمؤتفكة اهوي فغشاها ما غشي ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٨٩): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: وأنه أهلَك قومَ نوحٍ قبلَ عادٍ وثمودَ، إنهم كانوا هم أشدَّ ظلمًا لأنفسِهم، وأعظمَ كفرًا بربِّهم، وأشدَّ طُغْيانًا وتمرُّدًا على اللَّهِ مِن الذين أهلَكهم مِن بعدِهم (¬٣) مِن الأممِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لَكُمْ قِنْيَةً تَقْتَنُونَهَا، وَهُوَ مَعْنَى أَخْدَمَ أَيْضًا. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَرْضَى بِمَا أَعْطَى أَيْ أَغْنَاهُ ثُمَّ رَضَّاهُ بِمَا أَعْطَاهُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ.»
جامع البيان٢٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وان عليه النشاة الاخري «وان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَوْقِعُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ كَمَوْقِعِ الْجُمَلِ الَّتِي قَبْلَهَا فِي احْتِمَالِ كَوْنِهَا زَائِدَةً عَلَى مَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ وَيُحْتَمَلُ كَوْنُهَا مِمَّا شَمِلَتْهُ الصُّحُفُ الْمَذْكُورَةُ فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ بَعْدَ عَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ نُوحٍ، وَكَانَ مُعَاصِرًا لِلْمُؤْتَفِكَةِ عَالِمًا بِهَلَاكِهَا. وَلِكَوْنِ هَلَاكِ هَؤُلَاءِ مَعْلُومًا لَمْ تُقْرَنِ الْجُمْلَةُ بِضَمِيرِ الْفَصْلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٥٣): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأُولى وَصْفًا كَاشِفًا، أَيْ عَادًا السَّابِقَةَ. وَقِيلَ الْأُولى صِفَةُ عَظَمَةٍ، أَيِ الْأُولَى فِي مَرَاتِبِ الْأُمَمِ قُوَّةً وَسِعَةً، وَتَقَدَّمَ التَّعْرِيفُ بِعَادٍ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ ثَمُودَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ أَيْضًا. وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ نُوحٍ وَقَوْمِهِ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَفِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ.»
التحرير والتنوير٢٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
ويوضح طنطاوي أن إمهال الله للطغاة ليس إهمالاً، ولكنه استدراج يعقبه الأخذ الأليم.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تري ان مرتبة النفس والطبيعة تبقي هنا ولا تستصحب الانسان الكامل في النشاة الجنانية اذا لجنان كالمرعي الطيب والروض الانف فلا يرعي فيها الا الروح الطيب والجسد النظيف وانه هو رب الشعري اي رب معبود هم فاعبدوا الرب دون المربوب والشعري كوكب نير خلف الجوزاء يقال لها العبور بالمهملة كالصبور وهي اشد ضياء من الغميصاء بالغين المعجمة المضمومة وفتح الميم والصاد المهملة وهي احدي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقوم نوح﴾ اي: واهلك قوم نوح ﴿من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي﴾ كانوا اول من كذب الرسل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجملة {إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ} تعليل لجملة {أَهْلَكَ عَادًا} إلى آخرها... والمعنى: أنهم أظلم وأطغى من قومك الذين كذبوك فتكون تسلية للنبيء ﷺ بأن الرسل من قبله لقوا من أممهم أشد مما لقيه محمد ﷺ، وفيه إيماء إلى أن الله مبق على أمة محمد ﷺ فلا يهلكها؛ وضمير الفصل في قوله {كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ} لتقوية الخبر.»