أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ
أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ
أفمن هذا القرآن العظيم وهذا النبأ الصادق تتعجبون تكذيباً وإنكاراً وسخرية؟!
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٩) - وسيدخل الله تعالي المؤمنين المهاجرين الذين عملوا الصالحات الجنة (وهي المدخل الذي يرضونه يوم القيامة) ، والله عليم بمن هاجر وجاهد في سبيله، وبمن يستحق الجزاء الحسن، وهو حليم يغفر الذنوب، ويصفح عن السيئات. مدخلا - الجنة، او درجات رفيعة فيها.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «يكشف عنها ولا يظهرها غيره. وقيل: معناه ليس لها راد يعني اذا غشيت الخلق اهوالها وشدائدها لم يكشفها ولم يردها عنهم احد. ٥٩، [٦٠] ﴿افمن هذا الحديث﴾ [النجم: ٥٩] يعني القران، ﴿تعجبون - وتضحكون﴾ [النجم: ٥٩ - ٦٠] الاستهزاء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ صَالِحُ أَبُو الْخَلِيلِ: لَمَّا قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ (أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه لمشركي قريشٍ: أفمِن هذا القرآنِ أيُّها الناسُ تَعْجَبون، أن نَزَل على محمدٍ ﷺ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ لَا أَحَدَ يَرُدُّ ذَلِكَ، أَيْ أَنَّ الْقِيَامَةَ إِذَا قَامَتْ لَا يَكْشِفُهَا أَحَدٌ مِنْ آلِهَتِهِمْ وَلَا يُنْجِيهِمْ غَيْرُ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَدْ سُمِّيَتِ الْقِيَامَةُ غَاشِيَةٌ، فَإِذَا كَانَتْ غَاشِيَةٌ كَانَ رَدُّهَا كَشْفًا، فَالْكَاشِفَةُ عَلَى هَذَا نَعْتُ مُؤَنَّثٍ مَحْذُوفٍ، أي نقس كَاشِفَةٌ أَوْ فِرْقَةٌ كَاشِفَةٌ أَوْ حَالٌ كَاشِفَةٌ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «تعجبون .» لا محل لها استئنافية ٦٠ - ٦١ - (الواو) عاطفة في الموضعين، وفي الثالث حالية (لا) نافية وجملة: «تضحكون .» لا محل لها معطوفة علي جملة تعجبون وجملة: «لا تبكون .» لا محل لها معطوفة علي جملة تعجبون وجملة: «انتم سامدون .» في محل نصب حال ٦٢ - (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (لله) متعلق ب (اسجدوا)،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «افمن هذا الحديث تعجبون (٥٩) وتضحكون ولا تبكون (٦٠) وانتم سامدون (٦١) تفريع علي هذا نذير من النذر الاولي [النجم: ٥٦] وما عطف عليه وبين به من بيان او صفة، فرع عليه استفهام انكار وتوبيخ. والحديث: الكلام والخبر. والاشارة الي ما ذكر من الانذار باخبار الذين كذبوا الرسل.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٦٠): «وَالْمَعْنَى: وَلَا تَخْشَوْنَ سُوءَ عَذَابِ الْإِشْرَاكِ فَتُقْلِعُوا عَنْهُ. وسامِدُونَ: مِنَ السُّمُودِ وَهُوَ مَا فِي الْمَرْءِ مِنَ الْإِعْجَابِ بِالنَّفْسِ، يُقَالُ: سَمَدَ الْبَعِيرُ، إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ فِي سَيْرِهِ، مُثِّلَ بِهِ حَالُ الْمُتَكَبِّرِ الْمُعْرِضِ عَنِ النُّصْحِ الْمُعْجَبِ بِمَا هُوَ فِيهِ بِحَالِ الْبَعِيرِ فِي نَشَاطِهِ.»
التحرير والتنوير٢٧/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: ذم السخرية من آيات الله والاستهتار بالوحي.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعالي: ولا اعلم ما في نفسك [المائدة: ١١٦] حكاية عن عيسي ﵇ والمعني الحقيقة. الثاني: ليس هو صريح الاستثناء فيجوز فيه ان لا يكون نفسا الثالث: الاستثناء الكاشف المبالغ. ثم قال تعالي: افمن هذا الحديث تعجبون (٥٩) قيل: من القران.»
«وَتَضْحَكُونَ استهزاء. وَلا تَبْكُونَ تحزناً على ما فرطتم. وَأَنْتُمْ سامِدُونَ لاهون أو مستكبرون من سمد البعير في مسيره إذا رفع رأسه، أو مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء.»
«أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سامِدُونَ (٦١) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (٦٢) أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ يعني القرآن تَعْجَبُونَ إنكاراً.»