تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ
تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ
تلك القسمة التي قسمتموها قسمةٌ جائرة مائلة عن الحق باطلة في موازين العقول.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: ﴿ضِيزَى﴾: «أي جائرة عادلة عن الحق غير مستقيمة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٢) - ويركب الناس علي ظهور الانعام وفي السفن والمراكب (الفلك) ، ويحملون اثقالهم وينتقلون من قطر الي قطر.».
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واخبره بذلك، فقال: «تلك العزي ولن تعبد ابدا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنِّي رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ أَهَانَكِ ثُمَّ ضَرَبَهَا فَفَلَقَ رَأْسَهَا فَإِذَا هِيَ حُمَمَةٌ، ثُمَّ عَضَدَ الشَّجَرَةَ وَقَتَلَ دُبَيَّةَ السَّادِنَ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: (تِلْكَ الْعُزَّى [وَلَنْ تُعْبَدَ أَبَدًا] وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: الْعُزَّى حَجَرٌ أَبْيَضُ كَانُوا يَعْبُدُونَهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان بعضُ نحويِّي البصرةِ يقولُ: إذا سكَتَّ قلتَ: اللاتْ (¬٦). وكذلك مناهُ تقولُ: مَناه (¬٧). قال: وقال بعضُهم: اللَّاتُّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٠٠): «ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ يَبِيعُ السَّوِيقَ وَالسَّمْنَ عِنْدَ صَخْرَةٍ وَيَصُبُّهُ عَلَيْهَا، فَلَمَّا مَاتَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَبَدَتْ ثَقِيفُ تِلْكَ الصَّخْرَةَ إِعْظَامًا لِصَاحِبِ السَّوِيقِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومناة الثالثة الاخري «ومناة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى تَعْلِيلٌ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّهَكُّمِ الْمُفَادُ مِنَ الِاسْتِفْهَامِ فِي أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى، أَيْ قَدْ جُرْتُمْ فِي الْقِسْمَةِ وَمَا عَدَلْتُمْ فَأَنْتُمْ أَحِقَّاءُ بِالْإِنْكَارِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهل في لفظة ضيزى من الحسن ما يوصف فقلت له: اعلم أن لاستعمال الألفاظ أسرارا لم تقف عليها أنت ولا أئمتك مثل ابن سينا والفارابي ولا من أضلّهم مثل أرسطاطاليس وأفلاطون وهذه اللفظة التي أنكرتها في القرآن وهي لفظة»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كانت بنخلة تعبدها قريش، وهي فعلة من لوى، لأنهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «تم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري ﴾ واشتقاق اللات من اسم الله تعالي، والعزي من العزيز فانها تانيث الاعز، ومناة تانيث منا وهو القد، وقيل: سميت لاتا لان ممتها يلت السويق للناس، ولو كان كذلك لكان التا مشددة ، وقيل: مناة تسمية اعجمية عربتها العرب ، وانما اتصفت بالثالثة وبالاخري جميعا لانها ثالثة الثلاث المعبودات دون الله تعالي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك﴾ اشارة الي القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية ﴿اذا قسمة ضيزي﴾ اي جائرة حيث جعلتم له تعالي ما تستنكرون.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم، فاللات كانت لثقيف بالطائف او لقريش بنخلة وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها اي يطوفون. وقرا هبة الله عن البزي ورويس عن يعقوب اللات بالتشديد علي انه سمي به لانه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذاً في قوله: تِلْكَ إِذاً ... حرف جواب. أى: إن كان الأمر كما زعمتم، فقسمتكم إذا قسمة جائرة ظالمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: ضاز فلان في حكمه، إذا جار وظلم ولم يراع القسط في أقواله وأفعاله، ويقال: ضاز فلان فلانا حقه، إذا بخسه ونقصه ... قال الجمل ما ملخصه: قرأ الجمهور ضِيزى من ضازه يضيزه.»
الدلائل والإشارات: العدالة والإنصاف ميزان أصيل يفرضه الشرع والعقل.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكانت حذو؟؟؟ قديد وقال ابن زيد بيت كان ما لمشلل تعبده بنو كعب وقال الضحاك صنم لهذيل وخزاعة يعبدها اهل مكة وقال بعضهم اللات والعزي ومناة كانت في جوف الكعبة يعبدونها ذكر محمد بن يوسف الصالحي في سبيل الرشاد انه بعث رسول الله ﷺ حين فتح مكة سعد بن زيد الاشهلي الي مناة وهو بالمشلل وهو الجبل الذي يهبط منه الي قديد لست بقين من.»
«تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى جائرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلى من الضيز وهو الجور، لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في بيض فإن فعلى بالكسر لم تأت وصفاً.»