النجم ٤٢ · ص ٥٢٧ · جزء ٢٧

روى الطبري عن أبي بن كعب رضي الله عنه في قوله: ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى﴾ قال: «إليه منتهى فكر العباد، فلا فكرة في الرب تبارك وتعالى، وإنما يتفكر في خلقه.».

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كِتَابِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ. وَفِي الصَّحِيحِ: (إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ) وَفِيهِ (أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ) وَهَذَا كُلُّهُ تَفَضُّلٌ مِنَ اللَّهِ ﷿، كَمَا أَنَّ زِيَادَةَ الْأَضْعَافِ فَضْلٌ مِنْهُ، كَتَبَ لَهُمْ بِالْحَسَنَةِ الْوَاحِدَةِ عَشْرًا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَلْفِ أَلْفِ حَسَنَةٍ، كَمَا قِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ لَيَجْزِي عَلَى الْحَسَنَةِ الْوَاحِدَةِ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ) فَقَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ لَيَجْزِي عَلَى الْحَسَنَةِ الْوَاحِدَةِ أَلْفَيْ أَلْفِ حَسَنَةٍ) فَهَذَا تَفَضُّلٌ.»
• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٨٠)جامع البيانالطبري٢٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُكِر عن ابنِ عباسٍ أنه قال: هذه الآيةُ منسوخةٌ. [ذكرُ الرواية بذلك عنه] (¬١).»
• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١١٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا؟»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٤٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ صُحُفُ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ وَيَكُونُ عَطْفُهَا عَطْفَ مُفْرَدٍ عَلَى مُفْرَدٍ، فَيَكُونُ الْمَصْدَرُ الْمُنْسَبِكُ مِنْ أَنَّ وَمَعْمُولَهَا مَدْخُولًا لِلْبَاءِ، أَيْ لَمْ يُنَبَّأْ بِأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى، وَالْخطاب للنبيء صلى الله»

• قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١١٥٨)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسم عاد الي الاصل، فقال (وان سعيه سوف يري (٤٠) اي يراه، والمعني سوف يري الانسان جزاء سعيه ثم يجزاه، اي يجزي الانسان سعيه) : و"الجزاء الاوفي" نصب علي المصدر. العجيب: "الهاء" عائد الي المصدر والجزاء مفعول به. قوله: (وان الي ربك المنتهي (٤٢) المصير والمعاد.». (غرائب التفسير، ج 2، ص 1158)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة.
• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٤١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الرُّجُوعِ إِلَى اللَّهِ الرُّجُوعُ إِلَى حُكْمِهِ الْمَحْضِ الَّذِي لَا تُلَابِسُهُ أَحْكَامٌ هِيَ فِي الظَّاهِرِ مِنْ تَصَرُّفَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ مِمَّا هُوَ شَأْنُ أُمُورِ الدُّنْيَا، فَالْكَلَامُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ. وَالتَّعْبِيرُ عَنِ اللَّهِ بِلَفْظِ رَبِّكَ تشريف للنبيء ﷺ وتعريض بِالتَّهْدِيدِ لِمُكَذِّبِيهِ لِأَنَّ شَأْنَ الرَّبِّ الدِّفَاعُ عَنْ مَرْبُوبِهِ.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٦٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان الي ربك المنتهي﴾ اي انتهاء الخلق ورجوعهم اليه تعالي لا الي غيره استقلالا ولا اشتراكا وقريء بكسران علي الابتداء.»

• قال السمعاني في «تفسير السمعاني» (ج ٥، ص ٣٠١)تفسير السمعانيالسمعاني٥/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُحَمَّد بن عَليّ الباقر: تاه فِيهِ الْعُقُول أَي: تحيرت. فعلى هَذَا معنى الْآيَة: أَن الْعُقُول إِذا انْتَهَت إِلَى أَوْصَافه تحيرت، يَعْنِي: أَنَّهَا لَا تدْرك أَوْصَافه على الْكَمَال.»

• قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٩، ص ٨٢)محاسن التأويلالقاسمي٩/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمخاطب وإما عامّ، أي أيها السامع أو العاقل، ففيه وعد ووعيد أو خاص بالنبيّ صلوات الله عليه، ففيه تسلية عما كان يلاقيه من جفاء قومه وجهلهم.»
• قال إبراهيم القطان في «تيسير التفسير للقطان» (ج ٣، ص ٢٨٣)تيسير التفسير للقطانإبراهيم القطان٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في ختام هذه السورة الكريمة يعجَب اللهُ تعالى من أمر الانسان، وانه كيف يتشكّك في أمر الله وقدرته، ويجادل ويماري في أمر الرسالات!! فمهما طالَ وجودُ الانسان في هذه الحياة فان مصيره الموتُ والرجوعُ إليه.»
• قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٢٧)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يُجزى الإنسان على سعيه الجزاء المستكمل لجميع عمله، وأنَّ إلى ربك -أيها الرسول- انتهاء جميع خلقه يوم القيامة.»
• قال إبراهيم القطان في «تيسير التفسير للقطان» (ج ٣، ص ٢٨٣): «فمهما طالَ وجودُ الانسان في هذه الحياة فان مصيره الموتُ والرجوعُ إليه.»

• السكون واليقين؛ فالمآل إلى رب رحيم حكيم، والمصير إليه وحده. تفويض الأمور لله واليقين بأن كل حركة ومسار ينتهي إليه سبحانه.

الدلائل والإشارات: الله هو الأول والآخر، وإليه ترجع الأمور كلها.

الهيمنة الكونية وأفعال القيومية ومصارع الغابرين