وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ
وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ
وتضحكون استهزاءً وسخريةً، ولا تبكون خشيةً ووجلاً مما فيه من الوعيد والنذير وقرب الساعة.
أخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس قال: «لما نزلت هذه الآيات ما رُئي رسول الله ﷺ ضاحكاً إلا مبتسماً حتى قبضه الله.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦٠) - وكما يعد الله تعالي المؤمنين المهاجرين بان يدخلهم مدخلا كريما، يعدهم ايضا بالنصر علي اعدائهم، اذا هم قاتلوهم وبغوا عليهم. واخرجوهم من ديارهم. فالذين يقع عليهم العدوان من البشر قد لا يحلمون ولا يصبرون فيردون العدوان، ويعاقبون بمثل ما وقع عليهم من الاذي ، فان لم يكف المعتدون عن عدوانهم، وعادوا الي البغي علي المظلومين، تكفل الله عندئذ بنصر المظلومين علي المعتدين.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله ﴿افمن هذا الحديث﴾ قال: القران واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن صالح ابي الخليل قال: لما نزلت هذه الاية ﴿افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون﴾ فما ضحك النبي ﷺ بعد ذلك الا ان يبتسم ولفظ عبد بن حميد فما رؤي النبي ﷺ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَضْحَكون منه اسْتِهزاءً به، ولا تَبْكُون مما فيه مِن الوعيدِ لأهلِ مَعاصي اللَّهِ، وأنتم مِن أهلِ مَعاصيه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: سَمَّاهَا آزِفَةٌ لِدُنُوِّهَا مِنَ النَّاسِ وَقُرْبِهَا مِنْهُمْ لِيَسْتَعِدُّوا لَهَا، لِأَنَّ كُلَّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فاسْجُدوا للهِ أيُّها الناسُ في صلاتِكم دونَ مَن سِواه مِن الآلهةِ والأندادِ، وإياه فاعْبُدوا دونَ غيرِه، فإنه لا يَنْبَغي أن تكونَ العبادةُ إلا له، فأخْلِصوا له العبادةَ والسجودَ، ولا تَجْعَلُوا له شريكًا في عبادتِكم إياه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ازفت الازفة «ازفت الازفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَلَا تَخْشَوْنَ سُوءَ عَذَابِ الْإِشْرَاكِ فَتُقْلِعُوا عَنْهُ. وسامِدُونَ: مِنَ السُّمُودِ وَهُوَ مَا فِي الْمَرْءِ مِنَ الْإِعْجَابِ بِالنَّفْسِ، يُقَالُ: سَمَدَ الْبَعِيرُ، إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ فِي سَيْرِهِ، مُثِّلَ بِهِ حَالُ الْمُتَكَبِّرِ الْمُعْرِضِ عَنِ النُّصْحِ الْمُعْجَبِ بِمَا هُوَ فِيهِ بِحَالِ الْبَعِيرِ فِي نَشَاطِهِ. وَقِيلَ السُّمُودُ: الْغِنَاءُ بِلُغَةِ حِمْيَرَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٥٧٨ - أَلَا أَيّهَا الإنْسَانُ إنَّكَ سَامِدٌ ... كَأَنَّكَ لَا تَفْنَى وَلَا أَنْتَ هَالِكُ فهذا بمعنى لاه لاعب.»
ويوضح طنطاوي أن رقة القلب وبكاء العين من علامات الإيمان، وقسوة القلب من أمارات الشقاء.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لاشتمال النبي ﵇ علي امته كما قال ان ابراهيم كان امته قانتا انتهي ومعني الاية اذا عرفت يا محمد هذه المذكورات فباي نعمة من نعم ربك تتشكك بانها ليست من عند الله او في كونها نعمة وبالفارسية پس بكدامين از نعمتهاي افريدگار خود شك مي اري وجدال ميكني فكما نصرت اخوانك من الانبياء الماضين ونصرت اولياءهم واهلكت اعدائهم فكذلك افعل بك فلا يكن قلبك في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فرّع عليه استفهام إنكار وتوبيخ، والضحك: ضحك الاستهزاء، والبكاء مستعمل في لازمه من خشية الله كقوله تعالى: {وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا}، فأنكر عليهم الضحك حين استماع القرآن بدلاً من أن يخشعوا ويبكوا.»