فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ
فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ
فأوحى الله بواسطة جبريل إلى عبده ورسوله محمد ﷺ الوحيَ العظيم الجليل الذي لا يحيط بعظمته وصف.
قال ابن كثير: «فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ﷺ ما أوحى الله إليه، وقيل: فأوحى الله إلى عبده محمد ﷺ ما أوحى بواسطة جبريل.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ ﴿الوارثون﴾ (١٠) - وبعد ان عدد الله ﷾ اوصاف المؤمنين الحميدة قال ان الذين اتصفوا بهذه الصفات الرفيعة يرثون الجنة، ويتبوءون اعلي مراتبها، جزاء لهم علي ما زينوا به انفسهم من الصفات الحميدة، والاداب العالية، ويبقون فيها خالدين ابدا.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿وهو بالافق الاعلي﴾: والافق الذي ياتي منه النهار (¬١). حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن في قوله: ﴿وهو بالافق الاعلي﴾. قال: بافق المشرق الاعلي بينهما (¬٢). حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن ابي جعفر، عن الربيع: ﴿وهو بالافق الاعلي﴾. يعني: جبريل (¬٣).»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: عبدِه محمدٍ ﷺ (¬٣). [وقال آخرون: بل معنى ذلك: فأوحَى جبريلُ إلى عبدِه محمدٍ ﷺ] (¬٤) ما أوحَى إليه ربُّه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَأَوْحَى جِبْرِيلُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدٍ ﷺ مَا أَوْحَى إِلَيْهِ رَبُّهُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٠): «أحدُهما: أن تكونَ بمعنى "الذي"، فيكونَ معنى الكلامِ: فأوحَى إلى عبدِه الذي أوحاه إليه ربُّه. والآخرُ: أن»
جامع البيان٢٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فاوحي الي عبده ما اوحي «فاوحي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ لِجِبْرِيلَ لَا مَحَالَةَ، أَيْ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ إِلَى الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ. وَالْأُفُقُ: اسْمٌ لِلْجَوِّ الَّذِي يَبْدُو لِلنَّاظِرِ مُلْتَقًى بَيْنَ طَرَفِ مُنْتَهَى النَّظَرِ مِنَ الْأَرْضِ وَبَيْنَ مُنْتَهَى مَا يَلُوحُ كَالْقُبَّةِ الزَّرْقَاءِ، وَغَلَبَ إِطْلَاقُهُ عَلَى نَاحِيَةٍ بَعِيدَةٍ عَنْ مَوْطِنِ الْقَوْمِ وَمِنْهُ أُفُقُ الْمَشْرِقِ وَأُفُقُ الْمَغْرِبِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاتَّفَقَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ جِبْرِيلُ ﵇. وَالْمُرَادُ بِ الْقُوى اسْتِطَاعَةُ تَنْفِيذِ مَا يَأْمُرُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْأَعْمَال الْعَظِيمَة العقيلة وَالْجُسْمَانِيَّةِ، فَهُوَ الْمَلَكُ الَّذِي يَنْزِلُ عَلَى الرُّسُلِ بِالتَّبْلِيغِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ يُطْلَقُ الْقَوْسُ فِي لُغَةِ أَهْلِ الْحِجَازِ عَلَى ذِرَاعٍ يُذْرَعُ بِهِ (وَلَعَلَّهُ إِذَنْ مَصْدَرُ قَاسَ فَسُمِّيَ بِهِ مَا يُقَاسُ بِهِ) .»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة الاعمش عن مجاهد قال: اراد نجوم القران اية اية وسورة سورة . ﴿علمه﴾ لقنه ﴿شديد القوي﴾ جبريل ﵇ . ﴿ذو مرة﴾ قوة ﴿فاستوي﴾ في صورته. وعن عبد الله قال: راي رسول الله ﵇ جبريل ﵇ له ستمائة جناح كل جناح قد سد الافق . ﴿وهو﴾ يعني جبريل راه ﴿بالافق الاعلي﴾ قبل مطلع الشمس، وقيل: فوق السموات السبع. ﴿قاب قوسين﴾ قدر قوسين عربيتين، وقيل: القوس الذراع بلغة ازد شنوءة.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «(١٩٥ و) بوجوههم كل حدب وشوك.». (١) وعن بهز بن حكيم (٢)، عن ابيه، عن جده، عن النبي ﵇: «انكم محشورون (٣) رجالا وركبانا، وتجرون علي وجوهكم.». (٤) ٩٩ - ﴿اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض:﴾ وجه الالزام انهم كانوا معترفين بان (٥) الله خلق السماوات والارض،».
الدلائل والإشارات: العبودية لله هي أعلى مراتب الشرف الإنساني.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المتكلم معه هو الله تعالي وان المرسل له ربه لا غيره. اذا علم الجوابان فنقول قوله تعالي: فاوحي الي عبده ما اوحي (١٠) فيه وجهان احدهما: اوحي الي محمد ﷺ ما اوحاه الي جبريل اي كلمه الله انه وحي او خلق فيه علما ضروريا ثانيهما: اوحي الي جبريل ما اوحي الي محمد دليله الذي به يعرف انه وحي.»
«بحذف المضافين ان كان مقدار قربه قاب قوسين او ادني وجملة ثم دني عطف علي علمه قال البغوي روينافي قصة المعراج عن شريك بن عبد الله بن انس ودني الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه ﷺ قاب قوسين او ادني قال الشيخ محمد حيات السندي في رسالته هذا حديث غريب ومثله عن ابن عباس رواه ابو سلمة عنه واو هاهنا ليس للشك بل بمعني بل كما في.»
«﴿فاوحي﴾ اي جبريل ﵇ ﴿الي عبده﴾ عبد الله تعالي واضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالي ما ترك علي ظرهها ﴿ما اوحي﴾ اي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة او فاوحي الله تعالي حينئذ بواسطة جبريل ما اوحي قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك.»