عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ
عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ
عند سدرة المنتهى الجنةُ الجامعة لكل نعيم التي تأوي إليها أرواح الشهداء والمتقين.
أخرج الطبري وابن كثير عن ابن عباس وقتادة: «جنة المأوى: هي الجنة التي تأوي إليها أرواح المؤمنين والمتقين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٥) - وبعد هذه النشاة الاولي من العدم، تصيرون يا ايها الناس الي الموت لا محالة.».
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السماء السادسة ينتهي اليها ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، قال: عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال: فراش من ذهب. وروينا في حديث المعراج: «ثم صعد بي الي السماء السابعة فاذا انا بابراهيم ﵇ فسلمت عليه، ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا نبقها مثل قلال هجر، واذا ورقها مثل اذان الفيلة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ كُلِّهُمْ فِي جَنَّةِ الْمَأْوَى. وَإِنَّمَا قِيلَ لَهَا: جَنَّةُ الْمَأْوَى لِأَنَّهَا تَأْوِي إِلَيْهَا أَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ وَهِيَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيَتَنَعَّمُونَ بِنَعِيمِهَا وَيَتَنَسَّمُونَ بِطِيبِ رِيحِهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: من صُبْرِ (¬٤) الجنةِ عليها، أو عليه، فضولُ السُّندسِ والإستبرقِ، أو جُعِلَ عليها فضولٌ (¬٥). وحدَّثنا به ابنُ حُميدٍ مرَّةً أُخرى، عن مِهرانَ، فقال: عن الحسنِ العُرنيِّ، عن الهُزيلِ، عن ابنِ مسعودٍ - ولم يَشُكَّ فيه - وزاد في الحديثِ: فقال: صُبْرُ الجنَةِ يعني وسطَها.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فاوحي الي عبده ما اوحي «فاوحي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: مَا يَغْشى إِبْهَامٌ لِلتَّفْخِيمِ الْإِجْمَالِيِّ وَأَنَّهُ تَضِيقُ عَنْهُ عِبَارَاتُ الْوَصْفِ فِي اللُّغَةِ. وَجَنَّةُ الْمَأْوَى: الْجَنَّةُ الْمَعْرُوفَةُ بِأَنَّهَا مَأْوَى الْمُتَّقِينَ فَإِنَّ الْجَنَّةَ مُنْتَهَى مَرَاتِبِ ارْتِقَاءِ الْأَرْوَاحِ الزَّكِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٠١): «وَيَجُوزُ كَوْنُهَا لِتَعْرِيفِ السِّدْرَةِ بِمَكَانٍ يَنْتَهِي إِلَيْهِ لَا يَتَجَاوَزُهُ أَحَدٌ لِأَنَّ مَا وَرَاءَهُ لَا تُطِيقُهُ الْمَخْلُوقَاتُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٠١): «وَالسِّدْرَةُ: وَاحِدَةُ السِّدْرِ وَهُوَ شَجَرُ النَّبْقِ قَالُوا: وَيخْتَص بِثَلَاثَة أَوْصَافٍ: ظِلٍّ مَدِيدٍ، وَطَعْمٍ لَذِيذٍ، وَرَائِحَةٍ ذَكِيَّةٍ، فَجُعِلَتِ السِّدْرَةُ مَثَلًا لِذَلِكَ الْمَكَانِ كَمَا جُعِلَتِ النَّخْلَةُ مَثَلًا لِلْمُؤْمِنِ.»
التحرير والتنوير٢٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
ويشير طنطاوي إلى أن ذكر الجنة بجوار السدرة تشويق لنفوس المؤمنين وتحفيز لهم على الصبر في بطحاء مكة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحدي الي المشهد الواحدي المسمي سدرة المنتهي التي هي شجرة الكثرة لابتداء الكثرة منها وانتهاء مظاهرها اليها بحسب الاعمال والاقوال والافعال والاحوال شبهت السدرة بشجرة الكثرة لكثرة اظلالها واغصانها كما في شجرة الكثرة التي هي الواحدية لظهور التعينات والتكثرات منها واستظلال المتعينات بها بالوجود العيني الخارجي انتهي وقال.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عندهم اموال مكتسبة من الربا، اكتسبوها قبل نزول التحريم، بين الله تعالي لهم ان ما فعلوه من الربا، علي البراءة الاصلية قبل نزول التحريم, لا حرج عليهم فيه، اذ لا تحريم الا ببيان، وذلك في قوله تعالي: ﴿فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف﴾.»
«ولا يتجاوزها احد من الخلائق فما ورائها غيب من كل وجه واما سدرة المنتهي فهي وان كان غيبا بالنسبة الي البشر فليس يغيب بالنسبة الي بعض الملائكة وروي البغوي بسنده عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت النبي ﷺ يدكر سدرة المنتهي قال يسير الراكب في ظل الغصن مائة عام ويستظل في الغصن منها ماية الف راكب فيها فراش من ذهب كان ثمرها.»
«وَفِي الْآيَة دَلِيل على أَن الْجنَّة فِي السَّمَاء وَأَنَّهَا مخلوقة، وَمن زعم أَنَّهَا غير مخلوقة فَهُوَ كَافِر بِهَذِهِ الْآيَة. وَعَن عَليّ بن أبي طَالب ﵁ قَالَ: جنَّة المأوى جنَّة الْمبيت.»