وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ
وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ
وعن صنمكم الآخر (مناة) المنصوب عند المشلل للأوس والخزرج، ما شأنها ومقدار عجزها؟
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٠) - ويخرج الله تعالي بهذا الماء ايضا شجرة الزيتون، وهي شجرة تنبت في جبل طور سيناء، الذي كلم الله تعالي فيه موسي ﵇. وشجرة الزيتون المباركة يستخرج من ثمرها الزيت (تنبت بالدهن) ، ويكون زيتها ادما يؤتدم به في الطعام (وصبغ للاكلين) .».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اخرون: راي جبريل في صورته. ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿لقد راي من ايات ربه الكبري﴾. قال: راي جبريل في خلقه الذي يكون به في السماوات، قدر قوسين من رسول الله ﷺ، فيما بينه وبينه (¬١).»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ومناة قيل: هي لخزاعة كانت بقديد وقالت عائشة رضي الله تعالي عنها في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت حذو قديد وقيل: هي بيت بالمشلل كانت تعبده بنو كعب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ هِشَامٌ: فَكَانَتْ مَناةَ لِهُذَيْلٍ وَخُزَاعَةَ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلِيًّا ﵁ فَهَدَمَهَا عَامَ الْفَتْحِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أما مَناةُ فكانت بقُدَيْدٍ، آلهةٌ كانوا يَعْبُدونها. يعني اللاتَ والعُزَّى ومَناةَ (¬٢).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومناة الثالثة الاخري «ومناة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُهَا بِالثَّالِثَةِ لِأَنَّهَا ثَالِثَةٌ فِي الذِّكْرِ وَهُوَ صِفَةٌ كَاشِفَةٌ، وَوَصْفُهَا بِالْأُخْرَى أَيْضًا صِفَةٌ كَاشِفَةٌ لِأَنَّ كَوْنَهَا ثَالِثَةً فِي الذِّكْرِ غَيْرِ الْمَذْكُورَتَيْنِ قَبْلَهَا مَعْلُومٌ لِلسَّامِعِ، فَالْحَاصِلُ مِنَ الصِّفَتَيْنِ تَأْكِيدُ ذِكْرِهَا لِأَنَّ اللَّاتَ وَالْعُزَّى عِنْدَ قُرَيْشٍ وَعِنْدَ جُمْهُورِ الْعَرَبِ أَشْهَرُ مِنْ مَنَاةَ لِبُعْدِ مَكَانِ مَنَاةَ عَنْ بِلَادِهِمْ وَلِأَنَّ تَرْتِيبَ مَوَاقِعِ بُيُوتِ هَذِهِ الْأَصْنَامِ كَذَلِكَ، فَاللَّاتُ فِي أَعْلَى تِهَامَةَ بِالطَّائِفِ، وَالْعُزَّى فِي وَسْطِهَا بِنَخْلَةٍ بَيْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، وَمَنَاةُ بِالْمُشَلَّلِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَهِيَ ثَالِثَةُ الْبِقَاعِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومناة: صخرة كانت لهذيل وخزاعة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: لثقيف. وقرئ: ومناءة، وكأنها سميت مناة لأنّ دماء النسائك كانت تمنى عندها، أى: تراق، ومناءة مفعلة من النوء، كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها. والأخرى ذمّ، وهي المتأخرة الوضيعة المقدار، كقوله تعالى قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ أى وضعاؤهم لرؤسائهم وأشرافهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب أن سيبويه حكى أنه لم يرد في الصفات فعلى بكسر الفاء وإنما ورد بضمها نحو حبلى وأنثى وربا وما أشبهه إلا أن غيره حكى في الصفات ذلك حكى ثعلب: ميتة حيكى ورجل كيسى وحكى غيره امرأة عزهى وامرأة سعلى»
الدلائل والإشارات: شؤم التقليد الأعمى للموروثات الوثنية الباطلة.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اشكال؛ اذ لا حجة مع الشيطان البتة، كما اعترف به فيما ذكر الله عنه في قوله: ﴿وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي﴾ الثاني: ان معناه: انه لا تسلط له عليهم بايقاعهم في ذنب يهلكون به ولا يتوبون منه. فلا ينافي هذا ما وقع من ادم وحواء وغيرهما.»
«من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون عليها اي يطوفون حولها قلبت الواو الفا وحذفت الياء علي خلاف قياس ووضعت تاء التانيث مكانها فكتبت طويلا قرا ابن عباس ومجاهد وابو صالح ورويس بتشديد التاء علي انه سمي به لانه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج فلما مات كانوا عكرنا علي قبره ثم كانوا يعبدونه وقال قتادة كانت اللات صنما.»