إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَىٰ
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَىٰ
إن المشركين المنكرين للبعث والجزاء يطلقون على الملائكة أسماء الإناث زاعمين أنهم بنات الله، جهلاً وافتراءً.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تخاطبني﴾ (٢٧) - فاوحينا الي نوح حين استنصرنا علي قومه الكفرة، ان اصنع السفينة باعيننا وتحت حفظنا ورعايتنا لك من التعدي عليك، وتعليمنا اياك طريقة صنعها، فاذا جاء قضاؤنا باهلاك قومك وعذابهم.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يشفعوا له من بعد ان ياذن الله لهم بالشفاعة لمن يشاء منهم ان يشفعوا له، ﴿ويرضي﴾. يقول: ومن بعد ان يرضي لملائكته الذين يشفعون له ان يشفعوا له، فتنفعه حينئذ شفاعتهم. وانما هذا توبيخ من الله تعالي ذكره لعبدة الاوثان والملا من قريش وغيرهم، الذين كانوا يقولون: ﴿ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي﴾ [الزمر: ٣].»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «للانكار، والانسان هنا جنس بني ادم: اي ليس لاحد ما يتمني بل الامر بيد الله، وقيل: ان الاشارة الي ما طمع فيه الكفار من شفاعة الاصنام، وقيل: الي قول العاصي بن وائل: لاوتين مالا وولدا، وقيل: هو تمني بعضهم ان يكون نبيا، والاحسن حمل اللفظ علي اطلاقه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٧): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: إِنَّ الذين لا يُصدِّقون بالبعثِ في الدارِ الآخرةِ - وذلك يومُ القيامةِ - ليُسَمُّون ملائكةَ اللَّهِ تسميةَ الإناثِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٧): «يقولُ: ومن بعدِ أنْ يَرْضَى لملائكتِه الذين يَشْفَعون له أنْ يَشْفَعُوا له، فتَنْفَعَه حينَئذٍ شفاعتُهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٧): «فقال اللَّهُ ﷿ لهم: ما تَنْفَعُ شفاعةُ ملائِكتي الذين هم عندي لمن شَفَعوا له، إلا مِن بعدِ إذنِي لهم بالشفاعةِ (¬١) له ورِضائي، فكيف بشفاعةِ مَن دونَهم؟»
جامع البيان٢٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (لا) نافية (بالاخرة) متعلق ب (يؤمنون)، (اللام) للتوكيد (تسمية) مفعول مطلق منصوب . جملة: «ان الذين لا يؤمنون .» لا محل لها استئنافية وجملة: «لا يؤمنون .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) وجملة: «يسمون .» في محل رفع خبر ان ٢٨ - (الواو) حالية (ما) نافية (لهم) متعلق بمحذوف خبر مقدم (به) متعلق بحال من علم (علم)...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْأُنْثى تَعْرِيفُ الْجِنْسِ الَّذِي هُوَ فِي مَعْنَى الْمُتَعَدِّدِ وَالَّذِي دَعَا إِلَى هَذَا النَّظْمِ مُرَاعَاةُ الْفَوَاصِلِ لِيَقَعَ لَفْظُ الْأُنْثى فَاصِلَةً كَمَا وَقَعَ لَفْظُ الْأُولى وَلَفْظُ يَرْضى وَلَفْظُ شَيْئاً. وَجُمْلَةُ وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ حَالٌ من ضمير لَيُسَمُّونَ، أَيْ يُثْبِتُونَ للْمَلَائكَة صِفَات الْإِنَاث فِي حَالِ انْتِفَاءِ عِلْمٍ مِنْهُمْ بِذَلِكَ وَإِنَّمَا هُوَ تَخَيُّلٌ وَتَوَهُّمٌ إِذِ الْعِلْمُ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ دَلِيلٍ لَهُمْ فَنَفْيُ الْعِلْمِ مُرَادٌ بِهِ نَفْيُهُ وَنَفْيُ الدَّلِيلِ عَلَى طَرِيقَةِ الْكِنَايَةِ.»
مفاتيح الغيب٢٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «وخلاصة ذلك- انه لا مطمع لهم في شفاعة هذه الاصنام، ولا تجديهم نفعا في هذا اليوم. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثي (٢٧) وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا (٢٨) فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا (٢٩) ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: ما يتمناه الانسان ان يرتفع مراده واجبا في كل شيء- وان يرتفع مراد عبد واجبا في كل شيء ليس من صفات الخلق بل هو لله، الذي له ما يشاء: فلله الاخرة والاولي له الاخرة والاولي خلقا وملكا، فهو الملك المالك صاحب الملك التام. فاما المخلوق فالنقص لازم للكل.»
الدلائل والإشارات: تلازم العقائد؛ فالخلل في الإيمان بالمعاد يجر إلى الخلل في الإلهيات والنبوات.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ بَعْضُ النَّاسِ أُنْثَى فُعْلَى مِنْ أَفْعَلَ يُقَالُ فِي فِعْلِهَا آنَثَ وَيُقَالُ فِي فَاعِلِهَا أَنِيثٌ يُقَالُ حَدِيدٌ ذَكَرٌ وَحَدِيدٌ أَنِيثٌ، وَالْحَقُّ أَنَّ الْأُنْثَى يُسْتَعْمَلُ فِي الْأَكْثَرِ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ بِدَلِيلِ جَمْعِهَا عَلَى إِنَاثٍ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: كَيْفَ قَالَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى وَلَمْ يَقُلْ تَسْمِيَةَ الْإِنَاثِ؟»
«نَقُولُ عَنْهُ جَوَابَانِ أَحَدُهُمَا: ظَاهِرٌ وَالْآخَرُ دَقِيقٌ، أَمَّا الظَّاهِرُ فَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بَيَانُ الْجِنْسِ، وَهَذَا اللَّفْظُ أَلْيَقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ لَمَّا جَاءَ عَلَى وَفْقِهِ آخِرُ الْآيَاتِ. وَالدَّقِيقُ هُوَ أَنَّهُ لَوْ قَالَ يُسَمُّونَهُمْ تَسْمِيَةَ الْإِنَاثِ كَانَ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: الْبَنَاتُ وَثَانِيهِمَا: الْأَعْلَامُ الْمُعْتَادَةُ لِلْإِنَاثِ كَعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ، فَإِنَّ تَسْمِيَةَ الْإِنَاثِ كَذَلِكَ تَكُونُ فَإِذَا قَالَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى تَعَيَّنَ أَنْ تَكُونَ لِلْجِنْسِ وَهِيَ الْبِنْتُ وَالْبَنَاتُ، وَمُنَاسَبَةُ هَذِهِ الْآيَةِ لِمَا قَبْلَهَا هِيَ أَنَّهُمْ لَمَّا قِيلَ لَهُمْ إِنَّ الصَّنَمَ جَمَادٌ لَا يَشْفَعُ وَبَيَّنَ لَهُمْ إِنَّ أَعْظَمَ أجناس»
«وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: كَيْفَ يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَعَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ، وَكَانَ مِنْ عَادَتِهِمْ أَنْ يَرْبُطُوا مَرْكُوبًا عَلَى قَبْرِ مَنْ يَمُوتُ وَيَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ يُحْشَرُ عَلَيْهِ؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ
وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم