أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىٰ
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىٰ
أتختارون لأنفسكم الذكور الذين ترضونهم وتنسبون لله تعالى الإناث اللاتي تكرهونهن بزعمكم أن الملائكة بنات الله؟!
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الانعام﴾ ﴿منافع﴾ (٢١) - يذكر الله تعالي ما جعل في الانعام - وهي الابل والبقر والغنم والماعز - من منافع لخلقه، فهم يشربون من البانها، وياكلون من لحومها، ويلبسون من اصوافها واوبارها واشعارها، ويركبون علي الابل ويحملون اثقالهم.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «النبي ﷺ لما اخبر برؤية جبريل، تعجبوا منه، وانكروا، فاخبر الله تعالي انه قدر راه مرة اخري، وانه قد راي من ايات ربه الكبري. افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ اتَّخَذُوا اللَّاتَ بِالطَّائِفِ، وَهِيَ أَحْدَثُ مِنْ مَنَاةَ وَكَانَتْ صَخْرَةً مُرَبَّعَةً، وَكَانَ سَدَنَتُهَا مِنْ ثَقِيفَ، وَكَانُوا قَدْ بَنَوْا عَلَيْهَا بِنَاءً، فَكَانَتْ قُرَيْشٌ وَجَمِيعُ الْعَرَبِ تُعَظِّمُهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بفتحِ الضادِ وتركِ الهمزِ منها (¬٣)، ومنهم مَن يقولُ: ضَأْزَى. بالفتحِ والهمزِ، وضُؤْزَى. بالضمِّ والهمزِ، ولم يَقْرَأْ أحدٌ بشيءٍ من هذه اللغاتِ (¬٤). وأما الضِّيزَى بكسرِ الضادِ فإنها "فُعْلَى" بضمِّ الفاءِ، وإنما كُسِرَت الضادُ منها كما كُسِرَت مِن قولِهم: قومٌ بِيضٌ وعِينٌ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(افتمرونه) و (افتمارونه) وقرئت بالوجهين جميعا، فمن قرا (افتمرونه) فالمعني افتجحدونه. ومن قرا (افتمارونه) فمعناه اتجادولنه في انه راي الله - عز وجل - بقلبه، وانه راي الكبري من اياته. * * * وقوله تعالي: (ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ بصر رسول الله ﷺ وما طغي.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(العزي)،اسم صنم وهو فعلي بضم فسكون من العز اي هي مؤنث الاعز، وقيل هو اسم شجرة كانت تعبد (مناة)،اسم صخرة كانت تعبد من دون الله، مشتقة من فعل مني يمني اي صب لان دماء الذبائح كانت تصب عندها … فالفها علي هذا ياء ويقول العكبري: الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَكُونُ جُمْلَةُ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى إِلَخْ مُعْتَرِضَةً بَيْنَ الْمَفْعُولَيْنِ لِلِارْتِقَاءِ فِي الْإِنْكَارِ، أَيْ وَزَعَمْتُوهُنَّ بَنَاتٍ لِلَّهِ أَوْ وَزَعَمْتُمُ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتٍ لِلَّهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا لا ينقض على سيبويه لأن سيبويه يقول في حيكى وكيسى كقوله في ضيزى لتصحّ الياء وأما عزهى وسعلى فالمشهور فيهما عزهاة وسعلاة والوجه الثاني أن تكون مصدرا كذكرى قال الكسائي: يقال ضاز يضيز ضيزى كذكر يذكر ذكرى وقرئ ضئزى بهمزة ساكنة ومعنى ضأزه يضأزه: نقصه ظلما وجورا وهو قريب من الأول، وفي المختار ضاز في الحكم جار وضازه فيه نقصه وبخسه وبابهما باع، وسيأتي مزيد بحث عن هذه الكلمة في باب البلاغة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى سَمَّيْتُمُوها سميتم بها، يقال: سميته زيدا، وسميته بزيد إِنْ يَتَّبِعُونَ وقرئ بالتاء إِلَّا الظَّنَّ إلا توهم أنّ ما هم عليه حق، وأنّ آلهتهم شفعاؤهم، وما تشتهيه أنفسهم، ويتركون ما جاءهم من الهدى والدليل على أنّ دينهم باطل.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (عند سدرة المنتهي (١٤) . قال ﵇ في صفة ليلة المعراج: "رفعت لي سدرة منتهاها في السماء السابعة، نبقها مثل قلال هجر ". العجيب: ابن بحر، قال في تفسيره: هي الشجرة التي في القران في قوله: (اذ يبايعونك تحت الشجرة) ، واول قوله (عندها جنة الماوي (١٥) اي نالوا الجنة من البيعة التي جرت عند الشجرة.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكم الذكر وله الانثي﴾ شهادة بينة فانه توبيخ مبني علي التوبيخ الاول وحيث كان مداره تفضيل جانب انفسهم علي حنابة تعالي بنسبتهم اليه تعالي الاناث مع اختيارهم لانفسهم الذكور وجب ان يكون مناط الاول نفس تلك النسبة حتي يتسني بناء التوبيخ الثان وعليه ظاهر ان ليس في شيء من التقديرات المذكورة من تلك النسبة عين ولا اثر واما ما قيل من ان هذه الجملة مفعول.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكم الذكر وله الانثي﴾ شهادة بينة فانه توبيخ مبني علي التوبيخ الاول وحيث كان مداره تفضيل جانب انفسهم علي حنابة تعالي بنسبتهم اليه تعالي الاناث مع اختيارهم لانفسهم الذكور وجب ان يكون مناط الاول نفس تلك النسبة حتي يتسني بناء التوبيخ الثان وعليه ظاهر ان ليس في شيء من التقديرات المذكورة من تلك النسبة عين ولا اثر واما ما قيل من ان هذه الجملة مفعول ثاني للرؤية وخلوها عن العائد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى. تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى توبيخ آخر لهم على جهلهم، وبيان لسبب التوبيخ والتهكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٦٩): «إن فعلكم هذا لهو في غاية الجور والظلم، لأنكم نسبتم إلى الله- تعالى- وهو خالقكم ما استنكفتم من نسبته لأنفسكم ... فأنت ترى أنه- سبحانه- لم يكتف بوصفهم بالكفر، بل أضاف إلى ذلك وصفهم بالجور والحمق وانطماس البصيرة. وجملة: تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى تعليل للإنكار والتوبيخ المستفاد من الاستفهام في قوله: أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٦٩): «وقدم- سبحانه- الجار والمجرور في قوله: أَلَكُمُ ... لإفادة التخصيص. والإشارة بتلك تعود إلى القسمة المفهومة من قوله: أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى»
التفسير الوسيط١٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
ويوضح طنطاوي كيف يفضح القرآن سفاهة المشرك الذي يئد البنت في التراب ثم ينسب جنسها إلى خالق الكون.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «له كفؤا احد (قال المغربي ﵀ بود وجود مغربي لات ومنات او بود ... نيست بتي چوبود او در همه سو منات تو الكم الذكر وله الانثي توبيخ مبني علي التوبيخ الاول والمعني بالفارسية ايا شما را فرزندان نر باشند ومر خدايرا ماده تلك اشارة الي القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية اذا ان هنگام كه چنين باشد قسمة ضيزي اي جائرة معوجة حيث.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تتاذيه من الناس اذا اذاه انسان الاخر جاء يؤذينا، وربما يسكت علي قوله انت الاخر فيفهم غرضه كذلك هاهنا. المسالة الثانية: وهي في الترتيب اولي ما فائدة الفاء في قوله افرايتم اللات والعزي وقد استعمل في مواضع بغير الفاء؟ قال تعالي: ارايتم ما تدعون من دون الله [الاحقاف: ٤] رايتم شركاءكم [فاطر: ٤٠].»
«وكانت حذو؟؟؟ قديد وقال ابن زيد بيت كان ما لمشلل تعبده بنو كعب وقال الضحاك صنم لهذيل وخزاعة يعبدها اهل مكة وقال بعضهم اللات والعزي ومناة كانت في جوف الكعبة يعبدونها ذكر محمد بن يوسف الصالحي في سبيل الرشاد انه بعث رسول الله ﷺ حين فتح مكة سعد بن زيد الاشهلي الي مناة وهو بالمشلل وهو الجبل الذي يهبط منه الي قديد لست بقين.»
«أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى إنكار لقولهم الملائكة بنات الله، وهذه الأصنام استوطنها جنيات هن بناته، أو هياكل الملائكة وهو المفعول الثاني لقوله أَفَرَأَيْتُمُ.»