وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ
تنزيه النطق النبوي عن أن يصدر عن هوى النفس أو الأغراض الذاتية، بل منطقه كله بالحق الموحى إليه.
أخرجه أبو داود في سننه (كتاب العلم، باب في كتابة العلم، ح ٣٦٤٦) وأحمد في مسنده (ح ٦٥١٠) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله ﷺ أريد حفظه، فنهتني قريش وقالوا: تكتب كل شيء ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا؟! فأمسكت، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فأومأ بأصبعه إلى فيه وقال: «اكتب، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق.». (حديث صحيح صححه الحاكم والذهبي والألباني).
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣) - والذين ينصرفون الي الجد، ويعرضون عما لا فائدة منه من الافعال والاقوال (اللغو) . وقد وصف الله تعالي المؤمنين بقوله: ﴿والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما﴾ اي انهم لا يتوقفون ولا يلتفتون اليه. اللغو - ما لا يجمل ن القول والفعل.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿والنجم اذا هوي﴾ قال: الثريا اذا غابت وفي لفظ اذا سقطت مع الفجر وفي لفظ قال: الثريا اذا وقعت واخرج ابن المنذر عن ابن عباس ﵄ ﴿والنجم اذا هوي﴾ قال: الثريا اذا تدلت واخرج ابن جرير عن ابن عباس ﵄ ﴿والنجم اذا هوي﴾ قال: اذا انصب.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النجم مكية الا اية ٣٢ فمدنية واياتها ٦٢ نزلت بعد الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم (سورة النجم) والنجم اذا هوي فيه ثلاثة اقوال: احدها انها الثريا لانها غلب عليها التسمية بالنجم، ومعني هوي غرب وانتثر يوم القيامة، الثاني انه جنس النجوم، ومعني هوي كما ذكرنا، او انقضت ترجم الشياطين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: (إِنَّ هَذَا لَعَظِيمٌ) فَقَالَ: وَمَا أَنَا فِي جَنْبِ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ إِلَّا يَسِيرًا، وَلَقَدْ خَلَقَ اللَّهُ إِسْرَافِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ، كُلُّ جَنَاحٍ مِنْهَا قَدْرَ جَمِيعِ أَجْنِحَتِي، وَإِنَّهُ لَيَتَضَاءَلُ أَحْيَانًا مِنْ مَخَافَةِ اللَّهِ تَعَالَى حَتَّى يَكُونَ بِقَدْرِ الْوَصَعِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكِنَّه رشيدٌ سديدٌ. يقالُ (¬١): غَوَى يَغْوِي، من الغَيِّ، وهو غاوٍ، وغَوِيَ يَغْوَى من اللَّبنِ: إِذا بَشِم (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْحَدِيثِ: (وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَوْضِعُ قِدِّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا) وَالْقِدُّ السَّوْطُ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وخلف وروح عن يعقوب بالضاد الساقطة التي تخرج من حافة اللسان مما يلي الاضراس وهي القراءة الموافقة لرسم المصحف الامام. وقراه الباقون بالظاء المشالة التي تخرج من طرف اللسان واصول الثنايا العليا، وذكر في «الكشاف.» ان النبيء ﷺ قرا بهما، وذلك مما لا يحتاج الي التنبيه، لان القراءتين ما كانتا متواترتين الا وقد رويتا عن النبيء ﷺ.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُنَا تَمَّ إِبْطَالُ قَوْلِهِمْ فَحَسُنَ الْوَقْفُ عَلَى قَوْلِهِ: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. وَبَيْنَ هَوى والْهَوى جِنَاسٌ شبه التَّام.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أجيب عن الأول بأن المراد بالنجم القطعة من القرآن والقرآن قد نزل منجما في عشرين سنة وهذا تفسير ابن عباس وغيره وعن الثاني بأنها حال مقدّرة، والثالث أن العامل فيه نفس النجم إذا أريد به القرآن قاله أبو البقاء وفيه نظر لأن القرآن لا يعمل في الظرف إذا أريد أنه اسم لهذا الكتاب المخصوص وقد يقال: إن النجم بمعنى المنجم كأنه قيل والقرآن المنجم في هذا الوقت وهذا البحث وارد في مواضع منها والشمس وضحاها وما بعده ومنها قوله: والليل إذا يغشى ومنها والضحى والليل إذا سجا وسيأتي في والشمس بحث أخصّ من هذا تقف عليه إن شاء الله تعالى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٩٣): «فَالْمُرَادُ بِالْهَوَى إِذَا أُطْلِقَ أَنَّهُ الْهَوَى الْمُجَرَّدُ عَنِ الدَّلِيلِ. وَنَفْيُ النُّطْقِ عَنْ هَوًى يَقْتَضِي نَفْيَ جِنْسِ مَا يَنْطِقُ بِهِ عَنِ الِاتِّصَافِ بِالصُّدُورِ عَنْ هَوًى سَوَاءٌ كَانَ الْقُرْآنُ أَوْ غَيْرُهُ مِنَ الْإِرْشَادِ النَّبَوِيِّ بِالتَّعْلِيمِ وَالْخَطَابَةِ وَالْمَوْعِظَةِ وَالْحِكْمَةِ، وَلَكِنَّ الْقُرْآنَ هُوَ الْمَقْصُودُ لِأَنَّهُ سَبَبُ هَذَا الرَّدِّ عَلَيْهِمْ.»
التحرير والتنوير٢٧/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «احدهما: ان علم المعاني والبيان الذي يعرف به اعجاز نظم القران فضلا عن معرفة مقاصد الكلام انما مداره علي معرفة مقتضيات الاحوال فحال الخطاب من جهة نفس الخطاب، او المخاطب او الجميع، اذ الكلام الواحد يختلف فهمه بحسب حالين، وبحسب مخاطبين، وبحسب غير ذلك. . .».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ينطق عن الهوي﴾ اي وما يصدر نطقه بالقران عن هواه ورايه اصلا فان المراد استمرار نفي النطق عن الهوي لا نفي استمرار النطق عنه كما مر مرار.»
الدلائل والإشارات: حجية السنة النبوية المطهرة ومصدرها الإلهي المعصوم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ينفع الناس. اذن فكل غريزة انما توجد من اجل مهمة، فان خرجت عن مهمتها، فالشرع يتحكم ويقول: لا. ان هناك اطارا يمكن ان تستخدم فيه الغرائز، والشرع انما ياتي لا ليمحو الغرائز، ولكن ليعلي من الغرائز ليستعملها الانسان فيما ينفع لا فيما يضر.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حسب ما يسر الله له ويفيض عليه ويظهرها منه ويحكمها عليه ومن كان شانه هذا وامره هكذا كان فانيا في الله باقيا ببقائه مستغرقا بمطالعة لقائه فلا بد وان يكون صادقا صدوقا هاديا مهديا مترصدا منتظرا في طريق الحق مترقبا للوحي والالهام الالهي مستنشقا من نسمات نفسات الرحمن متعرضا لنفحات الروح والريحان من رياض الجنان متشوقا الي لقاء الحنان منسلخا عن لوازم الناسوت منجذبا نحو فضاء اللاهوت فجري عليه عموم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجه صحيح. وقال العلامة الشوكاني في هذه القصة: ولم يصح شيء من هذا ولا ثبت بوجه من الوجوه. ومع عدم صحته -بل بطلانه- فقد دفعه المحققون بكتاب الله، كقوله: ﴿ولو تقول علينا بعض الاقاويل (٤٤)﴾ الاية [الحاقة/ ٤٤]، وقوله: ﴿وما ينطق عن الهوي (٣)﴾ [النجم/ ٣].»
«الذي يؤيده العلم والنظر في الكون (١) . الطائفة الثالثة: محاضرة عن تناقض القران القاها نصراني , ولم يذكر اسمه ولا مكان القائها وسجلت علي شريط صوتي وكتب عليه: (تهادوا تحابوا) (الدال علي الخير كفاعله) (الكلمة الطيبة صدقة) تلبيسا علي عوام المسلمين حتي يروج بينهم.»
«وبمنع النيابة في العبادات البدنية الا ما خصه الشرع اخذ الشافعي، ونص عليه في "الام" (١)، وبه قال المعتزلة (٢)، واياها اختار؛ لهذه الاية. وقال قوم من الاصوليين: تجوز النيابة في جميع العبادات، الا ما خرج بدليل (٣)، والله اعلم.»
«وَأَمَّا عَلَى مَا ذَكَرْتَ أَنَّ تَقْدِيرَهُ كَيْفَ يَضِلُّ وَهُوَ لَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى فَلَا تُوَافِقُهُ الصِّيغَةُ؟»