النجم ٤٥ · ص ٥٢٨ · جزء ٢٧

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٦٦٢)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الدارقطني في الافراد والبغوي في تفسيره عن ابي بن كعب عن النبي ﷺ في قوله ﴿وان الي ربك المنتهي﴾ قال: لا فكرة في الرب واخرج ابو الشيخ في العظمة عن سفيان الثوري في قوله ﴿وان الي ربك المنتهي﴾ قال: لا فكرة في الرب واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس قال: مر النبي ﷺ علي قوم يتفكرون في الله فقال: تفكروا في الخلق ولا تتفكروا.»

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٣٦٦)بحر العلومالسمرقندي٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمؤتفكة اهوي فغشاها ما غشي فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة ثم قال: وانه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١١٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْقِرْدَ وَحْدَهُ يَضْحَكُ وَلَا يَبْكِي، وَإِنَّ الْإِبِلَ وَحْدَهَا تَبْكِي وَلَا تَضْحَكُ. وَقَالَ يُوسُفُ بْنُ الْحُسَيْنِ: سُئِلَ طَاهِرُ الْمَقْدِسِيُّ أَتَضْحَكُ الْمَلَائِكَةُ؟ فَقَالَ: مَا ضَحِكُوا وَلَا كُلُّ مَنْ دُونَ الْعَرْشِ مُنْذُ خُلِقَتْ جَهَنَّمُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْهَا قَالَتْ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَهُمْ يَضْحَكُونَ، فَقَالَ: (لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا) فَنَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ!»

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير».: «[الجزء العاشر] سورة النجم [سورة النجم : الايات ١ الي ٦٢] ﷽ والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفؤاد ما راي افتمارونه علي ما يري.». (الزوجين) مفعول به، وبدلهما ﴿الذَّكَرَ وَالْأُنثَى﴾ تفصيل للمقابلة البديعية الدالة على حكمة الصانع.

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه خلق الزوجين الذكر والانثي (٤٥) من نطفة اذا تمني (٤٦) هذه الاية وان كانت مستقلة بافادة ان الله خالق الازواج من الانسان خلقا بديعا من نطفة فيصير الي خصائص نوعه وحسبك بنوع الانسان تفكيرا او مقدرة وعملا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٤٥): «وَالْمُرَادُ بِالزَّوْجَيْنِ: الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى مِنْ خُصُوصِ الْإِنْسَانِ لِأَنَّ سِيَاقَ الْكَلَامِ لِلِاعْتِبَارِ بِبَدِيعِ صُنْعِ اللَّهِ وَذَلِكَ أَشَدُّ اتِّفَاقًا فِي خِلْقَةِ الْإِنْسَانِ، وَلِأَنَّ اعْتِبَارَ النَّاسِ بِمَا فِي أَحْوَالِ أَنْفُسِهِمْ أَقْرَبُ وَأَمْكَنُ وَلِأَنَّ بَعْضَ الْأَزْوَاجِ مِنَ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ لَا يَتَخَلَّقُ مِنْ نُطْفَةٍ بَلْ مِنْ بَيْضٍ وَغَيْرِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَسْبُكَ مَا وَقَعَ بَيَانُهُ بِالْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ آنِفًا. وَالنُّطْفَةُ: فُعْلَةٌ مُشْتَقَّةٌ مِنْ: نَطَفَ الْمَاءُ، إِذَا قَطَرَ، فَالنُّطْفَةُ مَاءٌ قَلِيلٌ وَسُمِّي مَا مِنْهُ النَّسْلُ نُطْفَةً بِمَعْنَى مَنْطُوفٍ، أَيْ مَصْبُوبٌ فَمَاءُ الرَّجُلِ مَصْبُوبٌ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَيْضًا مَصْبُوبٌ فَإِنَّ مَاءَ الْمَرْأَةِ يَخْرُجُ مَعَ بُوَيْضَةٍ دَقِيقَةٍ تَتَسَرَّبُ مَعَ دَمِ الْحَيْضِ وَتَسْتَقِرُّ فِي كِيسٍ دَقِيقٍ فَإِذَا بَاشَرَ الذَّكَرُ الْأُنْثَى انْحَدَرَتْ تِلْكَ الْبَيْضَةُ مِنَ الْأُنْثَى وَاخْتَلَطَتْ مَعَ مَاءِ الذَّكَرِ فِي قَرَارَةِ الرَّحِمِ. ومِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ نُطْفَةٍ ابْتِدَائِيَّةٌ فَإِنَّ خَلْقَ الْإِنْسَان آتٍ وناشىء بِوَاسِطَةِ النُّطْفَةِ، فَإِذَا تَكَوَّنَتِ النُّطْفَةُ وَأُمْنِيَتِ ابْتَدَأَ خَلْقُ الْإِنْسَانِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٤٦): «وَالتَّقْيِيدُ بِ إِذا تُمْنى لِمَا فِي اسْمِ الزَّمَانِ مِنَ الْإِيذَانِ بِسُرْعَةِ الْخَلْقِ عِنْدَ دَفْقِ النُّطْفَةِ فِي رَحِمِ الْمَرْأَةِ فَإِنَّهُ عِنْدَ التقاء النطفتين يبتدىء تخلق النَّسْل فَهَذَا إِشَارَةٌ خَفِيَّةٌ»

ويوضح طنطاوي كيف يتكامل الصنفان لعمارة الكون في نظام إلهي بديع.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٥٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله علي العادة فللعبد نقض البنية كسبا دون الاماتة وبالفارسية قادر بر اماته واحيا اوست وبس مي ميراند بوقت اجل در دنيا وزنده ميسازد در قبر يا او سازنده اسباب موت وحياتست وكفته ايد مرده ميسازد كافرانرا بنكرت وزنده ميكند مؤمنانرا بمعرفت وبقول بعض اماته واحيا.».