وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ
وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ
وأنه لا يملك الإنسان ولا ينفعه في الآخرة إلا كسبه وعمله الصالح وسعيه المشكور.
روى مسلم في صحيحه (ح ١٦٣١) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ.»، وهذه الثلاثة من أسباب سعيه وكسبه في الدنيا [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: وَكَثِيرٌ مِنَ الْأَحَادِيثِ يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ، وَأَنَّ المؤمن يصل إليه ثَوَابِ الْعَمَلِ الصَّالِحِ مِنْ غَيْرِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ كَثِيرٌ مِنْهَا لِمَنْ تَأَمَّلَهَا، وَلَيْسَ فِي الصَّدَقَةِ اختلاف، كما في صدر»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كان يَنْبَغِي لك أن تَنْصُرَهم، فكيف تَفْعَلُ (¬٢) بآبائِك؟ فقال: إني خَشِيتُ عذابَ اللَّهِ. فقال: أَعطِني شيئًا وأنا أَحْمِلُ كلَّ عذابٍ كان عليك عنك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ:) إِلَّا مَا سَعى) إِلَّا مَا نَوَى، بَيَانُهُ قَوْلُهُ ﷺ: (يُبْعَثُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى نِيَّاتِهِمْ).»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «عليه، فهذا - والله اعلم - معني اللمم في هذا الموضع. * * * وقوله ﷿ (افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي معني " اكدي " قطع، واصله من الحفر في البئر يقال للحافر اذا حفر البئر فبلغ الي حجر لا يمكنه معه الحفر: قد بلغ الي الكدية، فعند ذلك يقطع الحفر. * * * وقوله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ وَمَحْمَلِهَا: فَعَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى حِكَايَةٌ عَنْ شَرِيعَةٍ سَابِقَةٍ فَلَا تَلْزَمُ فِي شَرِيعَتِنَا يُرِيدُ أَنَّ شَرِيعَةَ الْإِسْلَامِ نَسَخَتْ ذَلِكَ فَيَكُونُ قَبُولُ عَمَلِ أَحَدٍ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَّةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا مَا عَدَا الْإِيمَانَ مِنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ الْوَاجِبَةِ فَأَمَّا مَا هُوَ مِنْهَا مِنْ عَمَلِ الْأَبْدَانِ فَلَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى مِنْهُ وَلَا يجزىء عَنْهُ سَعْيُ غَيْرِهِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ من الْأُمُور المعيّنة الْمُطَالَبِ بِهَا الْمَرْءُ بِنَفْسِهِ هُوَ مَا فِيهَا مِنْ تَزْكِيَةِ النَّفْسِ وَارْتِيَاضِهَا عَلَى الْخَيْرِ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٣٣): «وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ تَأَوَّلَ الْآيَةَ عَلَى أَنَّهَا نَفَتْ أَنْ تَكُونَ لِلْإِنْسَانِ فَائِدَةُ مَا عَمِلَهُ غَيْرُهُ إِذَا لَمْ يَجْعَلِ السَّاعِي عَمَلَهُ لِغَيْرِهِ. وَكَأَنَّ هَذَا يَنْحُو إِلَى أَنَّ اسْتِعْمَالَ سَعى فِي الْآيَةِ مِنِ اسْتِعْمَالِ اللَّفْظِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ الْعَقْلِيَّيْنِ. وَنَقَلَ ابْنُ الْفَرَسِ: أَنَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ حَمَلَ الْآيَةَ عَلَى ظَاهِرِهَا وَأَنَّهُ لَا يَنْتَفِعُ أَحَدٌ بِعَمَلِ غَيْرِهِ، وَيُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ ابْنِ الْفَرَسِ أَنَّ مِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ الشَّافِعِيَّ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ بِصِحَّةِ الْإِجَارَةِ عَلَى الْحَجِّ.»
التحرير والتنوير٢٧/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نفي ان يضره اثم غيره نفي ان ينفعه سعي غيره فقال: ﴿وان ليس للانسان﴾ كائنا من كان ﴿الا ما سعي *﴾ فلا بد ان يعلم الحق في اي جهة فيسعي، ودعاء المؤمنين للمؤمن سعيه بمواددته لهم ولو بموافقته لهم في الدين وكذا الحج عنه والصدقة ونحوهما، واما الولد فواضح في ذلك، واما ما كان لسبب العلم ونحوهما فكذلك.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان ليس للانسان الا ما سعي﴾ بيان لعدم انتفاع الانسان بعمل غيره من حيث جلب النفع اليه اثر بيان عدم انتفاعه به من حيث دفع الضرر عنه واما شفاعة الانبياء ﵈ واستغفار الملائكة ﵈ ودعاء الاحياء للاموات وصدقتهم عنهم وغير ذلك مما لا يكاد يحصي من الامور النافعة للانسان مع انها ليست من عمله قطعا فحيث كان مناط منفعة كل منها عمله الذي هو الايمان.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٧٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: قيمة العمل والسعي الإنساني في ميزان الشرع.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولده﴾ الاية [لقمان/ ٣٣]. هذه الاية تدل بظاهرها علي ان يوم القيامة لا ينفع فيه والد ولده. وقد جاءت اية اخري تدل علي رفع درجات الاولاد بسبب صلاح ابائهم حتي يكونوا في درجة الاباء، مع ان عملهم -اي: الاولاد- لم يبلغهم تلك الدرجة.»
«وازرة وزر اخري قال ابن عباس عند ذلك والله اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة فما قال ابن عمر شيئا قلت وتخطية عائشة عمر رض ضعيف وقد كان عمرا فقه من عائشة وكان شهادته شهادة الاثبات وتايدت حديث عمر باحاديث اخر منها حديث المغيرة بن شعبة قال سمعت رسول الله ﷺ يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه- منها حديث ابي بكر الصديق عن.»
«لأن سعي الغير ملك لساعيه، إن شاء بذله لغيره فانتفع به ذلك الغير، وإن شاء أبقاه لنفسه. وقد أجمع العلماء على انتفاع الميت بالصلاة عليه والدعاء له والحج عنه ونحو ذلك مما ثبت الانتفاع بعمل الغير فيه.»
«فالآية تصدق الأخرى ولا تنافيها؛ لأن المقصود بالرفع إكرام الآباء لا الأولاد، فانتفاع الأولاد تبع، فهو بالنسبة إليهم تفضل من الله»