وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ
وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ
وكم من الملائكة المقربين في السماوات لا تنفع شفاعتهم أحداً إلا بشرطين: بعد إذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له، فكيف بأحجاركم الصماء؟!
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٦) - وبعد ان دعاهم نوح مدة طويلة سرا وجهرا، ليلا ونهارا، ولم ير منهم الا عنادا واصرارا علي الكفر والتكذيب، ادرك انهم قوم لا رجاء فيهم، فدعا ربه مستنصرا به عليهم ﴿فدعا ربه اني مغلوب فانتصر﴾ ، وهنا يقول تعالي: ان نوحا دعا ربه لينصره علي قومه المكذبين.».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايتم اللات والعزي (١٩) ومناة الثالثة الاخري (٢٠) الكم الذكر وله الانثي (٢١) تلك اذا قسمة ضيزي (٢٢) ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي (٢٣) ام للانسان ما تمني (٢٤) فلله.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فللهِ ما في الدارِ الآخرةِ والأُولى - وهى الدنيا - يُعطِي مَن يشاءُ (¬٤) مِن خَلْقِه ما شاء، ويَحْرِمُ مَن يشاءُ (¬٤) منهم ما شاء. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ومن قرا (افرايتم اللات والعزي) بتشديد التاء فزعموا ان رجلا كان يلت السويق ويبيعة عند ذلك الصنم فسمي الصنم اللات - بتشديد التاء - والاكثر " اللات " بتخفيف التاء. وكان الكسائي يقف عليها بالهاء، يقول " اللاه " وهذا قياس والاجود في هذا اتباع المصحف والوقف عليها بالتاء.». (كم) خبرية للتكثير، و(شيئاً) نكرة في سياق النفي تفيد العموم القطعي، وجمع بين شرطي الإذن والرضا بـ (إلا) الاستثنائية (ابن عاشور، التحرير والتنوير).
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك كرهوا ان يقولوا: ضوزي، فتصير واوا، وهي من الياء، وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمؤنث تاتي اما: بفتح واما بضم: فالمفتوح : سكري ، عطشي والمضموم: الانثي، والحبلي فاذا كان اسما ليس بنعت كسر اوله كقوله: (وذكر فان الذكري ) ،».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومناة الثالثة الاخري (٢٠) «ومناة.» معطوفة علي العزي «الثالثة.» صفة مناة «الاخري.» صفة العزي. الكم الذكر وله الانثي (٢١) «الكم.» الهمزة حرف استفهام انكاري ولكم خبر مقدم «الذكر.» مبتدا مؤخر والجملة استئنافية لا محل لها «وله.» خبر مقدم «الانثي.» مبتدا مؤخر والجملة معطوفة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ هَذَا الِانْتِقَالُ اقْتِضَابًا لِبَيَانِ عِظَمِ أَمْرِ الشَّفَاعَةِ. وكَمْ اسْمٌ يَدُلُّ عَلَى كَثْرَةِ الْعَدَدِ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَالْخَبَرُ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى كَمْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢١١] ، وَقَوْلِهِ: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فِي الْأَعْرَافِ [٤] . وفِي السَّماواتِ صفة ل مَلَكٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١١٣): «وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا بَيَانُ شَرَفِهِمْ بِشَرَفِ الْعَالَمِ الَّذِي هُمْ أَهْلُهُ، وَهُوَ عَالَمُ الْفَضَائِلِ وَمَنَازِلُ الْأَسْرَارِ. وَجُمْلَةُ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ إِلَخْ، خَبَرٌ عَنْ كَمْ، أَيْ لَا تُغْنِي شَفَاعَةُ أَحَدِهِمْ فَهُوَ عَام لوُقُوع الْفِعْلِ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ، وَلِإِضَافَةِ شَفَاعَةٍ إِلَى ضَمِيرِهِمْ، أَيْ جَمِيعُ الْمَلَائِكَةِ عَلَى كَثْرَتِهِمْ وَعُلُوِّ مِقْدَارِهِمْ لَا تُغْنِي شَفَاعَةُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٧/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٨/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: شروط الشفاعة: إذن الله للشافع، ورضاه عن المشفوع له بالتوحيد.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فعلي، واما اذا كان تانيثه بالتاء او جاز ذلك فيه لا يكون غير منصرف. ثم قال تعالي: وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي (٢٦) وقد علم وجه تعلقها بما قبلها في الوجوه المتقدمة في قوله تعالي: فلله الاخرة [النجم: ٢٥] ان قلنا ان معناه ان اللات والعزي وغيرهما ليس لهم من الامر شيء.»
«غير ارادته تعالي. وكم من ملك كاين في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا من الغناء ولا ينفع في حين من الاحيان الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء من الملائكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي بشفاعة له مع كونهم عباد الله المكرمين المقربين فكيف يرجون هؤلاء شفاعة الاصنام والاية رد لقولهم هؤلاء شفعاءنا عند الله وقال.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ شَفَاعَتُهُمْ عَلَى عَوْدِ الضَّمِيرِ إِلَى الْمَعْنَى، وَلَوْ قَالَ شَفَاعَتُهُ لَكَانَ الْعَوْدُ إِلَى اللَّفْظِ فَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ كَمْ مِنْ رَجُلٍ رَأَيْتُهُ، وَكَمْ مِنْ رَجُلٍ رَأَيْتُهُمْ، فَإِنْ قُلْتَ هَلْ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ مَعْنَوِيٌّ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ بِمَعْنَى كَثِيرٌ مِنَ الملائكة مع أن كل من في السموات مِنْهُمْ لَا يَمْلِكُ الشَّفَاعَةَ؟»