النجم ٣٣ · ص ٥٢٧ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٧١)جامع البيانالطبري٢٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بانها زكية بريئة من الذنوب والمعاصي. كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: سمعت زيد بن اسلم يقول: ﴿فلا تزكوا انفسكم﴾. يقول: فلا تبرئوها (¬١). وقوله: ﴿هو اعلم بمن اتقي﴾. يقول جل ثناؤه: وربك يا محمد اعلم بمن خاف عقوبة الله فاجتنب معاصيه من عباده.»

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٣٦٥)بحر العلومالسمرقندي٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي ثم قال: افرايت الذي تولي يعني: اعرض عن الحق، وهو الوليد بن المغيرة، ومن كان في مثل حاله واعطي قليلا يعني: وانفق قليلا من ماله واكدي.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٧١): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: أفرأَيتَ يا محمدُ الذي أدْبَر عن الإيمانِ باللَّهِ، وأعرَض عنه وعن دينِه، وأعطى صاحبَه قليلًا من مالِه، ثم منَعه [فبَخِل عليه فلم يُعْطِه] (¬٢).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١١١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ والمسيب ابن شَرِيكٍ: نَزَلَتْ فِي عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁ كَانَ يَتَصَدَّقُ وَيُنْفِقُ فِي الْخَيْرِ، فَقَالَ لَهُ أَخُوهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي سَرْحٍ: مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعُ؟»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٧١): «وذُكِر أنَّ هذه الآيةَ نزَلت في الوليدِ بنِ المغيرةِ؛ مِن أجْلِ أنه عاتَبه بعضُ المشركين، وكان قد اتَّبع رسولَ اللَّهِ ﷺ على دينِه، فضَمِن له الذي عاتَبه إن هو أعطاه شيئًا مِن مالِه ورجَع إلى شِرْكِه، أن يَتَحمَّلَ عنه عذابَ الآخرةِ، ففَعَل، فأعطى الذي عاتَبه على ذلك بعضَ ما كان ضَمِن له، ثم بَخِل (¬٣)، ومنَعه تمامَ ما ضَمِن له.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انشاكم .» في محل جر مضاف اليه وجملة: «انتم اجنة .» في محل جر مضاف اليه وجملة: «لا تزكوا .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان كان هذا امركم فلا تزكوا وجملة: «هو اعلم .» لا محل لها تعليل لعدم التزكية وجملة: «اتقي.» لا محل لها صلة الموصول (من) الصرف: (اللمم)،اسم لما صغر من الذنوب،».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايت الذي تولي (٣٣) واعطي قليلا واكدي (٣٤) اعنده علم الغيب فهو يري (٣٥) الفاء لتفريع الاستفهام التعجيبي علي قوله: ليجزي الذين اساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني [النجم: ٣١] اذ كان حال هذا الذي تولي واعطي قليلا واكدي جهلا بان للانسان ما سعي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ إِنْكَارِيٌّ عَلَى تَوَهُّمِهِ أَنَّ اسْتِئْجَارَ أَحَدٍ لِيَتَحَمَّلَ عَنْهُ عَذَابَ اللَّهِ يُنْجِيهِ مِنَ الْعَذَابِ، أَيْ مَا عِنْدَهُ عَلِمُ الْغَيْبِ. وَهَذَا الْخَبَرُ كِنَايَةٌ عَنْ خَطَئِهِ فِيمَا تَوَهَّمَهُ. وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِلِاسْتِفْهَامِ التَّعْجِيبِيِّ مِنْ قَوْلِهِ: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى إِلَخْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٢٧)الكشافالزمخشري٤/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فنزلت. ومعنى تَوَلَّى ترك المركز يوم أحد، فعاد عثمان إلى أحسن من ذلك وأجمل فَهُوَ يَرى فهو يعلم أن ما قال له أخوه من احتمال أوزاره حق وَفَّى قرئ مخففا ومشدّدا، والتشديد مبالغة في الوفاء.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٩، ص ٧٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٩/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعظم واللجاء اليه، ونهي عن التزكية للجهل بالعواقب، وكان قد ارتد ناس عن الاسلام، كان سبب ارتدادهم اخباره ﷺ عن بعض ما راي من الايات الكبري ليلة الاسراء، وكان لما نزلت عليه ﷺ سجدة النجم وسجد فيها ﷺ سجد معه - كما في البخاري - المسلمون والمشركون والجن والانس.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٦٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افرايت الذي تولي﴾ اي عن اتباع الحق والثبات عليه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري الفاء لتفريع الاستفهام التعجيبي علي قوله: ليجزي الذين اساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني [النجم: ٣١] اذ كان حال هذا الذي تولي واعطي قليلا واكدي جهلا بان للانسان ما سعي، وقد حصل في وقت نزول الاية المتقدمة او قبلها حادث انبا عن سوء الفهم لمراد الله من عباده مع انه واضح لمن صرف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٨٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر المفسرون روايات في سبب نزول قوله- تعالى-: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى. وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى منها: أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، كان قد سمع قراءة النبي ﷺ، وجلس إليه ووعظه، فهمّ أن يدخل في الإسلام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٨٠): «والاستفهام في قوله- تعالى-: أَفَرَأَيْتَ ... للتعجيب من حال هذا الإنسان، الذي أعرض عن الحق، بعد أن عرف الطريق إليه. أى: أفرأيت- أيها الرسول الكريم- حالا أعجب من حال هذا الإنسان الذي تولى عن الهدى، ونبذه وراء ظهره، بعد أن قارب الدخول فيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٨٠): «والمراد به هنا: ذمه بالبخل والشح، بعد ذمه بالتولى عن الحق. أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أى: أعند هذا الإنسان الذي أعرض عن الرشد، علم الغيوب المستترة عن الأعين والنفوس، فهو وحده يراها، ويطلع عليها ويعلم أن في إمكان الغير أن يحمل عنه أوزاره وذنوبه يوم القيامة؟.»

ويوضح طنطاوي تصوير القرآن لشخصية المنافق الشحيح الذي يشتري دينه بدنياه.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وبال من زكي نفسه، فقال: افرايت الذي تولي (٣٣) واعطي قليلا واكدي (٣٤) اعنده علم الغيب فهو يري (٣٥) ام لم ينبا بما في صحف موسي (٣٦) وابراهيم الذي وفي (٣٧) الا تزر وازرة وزر اخري (٣٨) وان ليس للانسان الا ما سعي (٣٩) وان سعيه سوف يري (٤٠) ثم يجزاه الجزاء الاوفي (٤١) يقول الحق ﷻ: افرايت الذي تولي اعرض عن الايمان.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٤٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الرحمن والله تعالي عالم بصورته المنزهة عن الشكل المقدسة عن الهيئة والانسان غير عالم بها علي كيفية علم الله اذ لا يعلم الله الا الله كما قال وما قدروا الله حق قدره اللهم الا ان يفني عن علمه المقيد ويبقي بعلمه المطلق هذا هو تحقيق اعلمية الحق تعالي وقوله وهو اعلم بمن اتقي اي بمن اتقي بالله عما سواء بحيث جعل الله تعالي.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٦٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي سمعت يا اكمل الرسل من ميلهم الي الدنيا والتفاتهم نحوها مبلغهم من العلم والشعور المودع فيهم المتشعب من العلم اللدني الفائض عليهم من حضرة العلم الالهي وبالجملة عليك يا اكمل الرسل ان تعرض عنهم وعن دعوتهم وارشادهم بعد ما امرتهم به حسب العقل المفاض لهم وبالغت في تبليغهم وارشادهم فلم يهتدوا ان ربك الذي رباك بكمال الكرامة واصطفاك للرسالة والنيابة هو اعلم بعلمه الحضوري منك بمن ضل وانحرف عن.»