وَأَعْطَىٰ قَلِيلًا وَأَكْدَىٰ
وَأَعْطَىٰ قَلِيلًا وَأَكْدَىٰ
وبذل يسيراً من ماله أو عمله ثم قطع عطيته وبخل ومنع.
قال ابن عباس ومجاهد: «﴿أَكْدَى﴾ أي قطع عطيته ومنع نفقته، كالحافر إذا بلغ الكدية (الصخرة الصلبة) فعجز عن الحفر فتوقف.». (تفسير الطبري).
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة ان النبي ﷺ خرج في مغزاة فجاء رجل فلم يجد ما يخرج عليه فلقي صديقا له فقال: اعطني شيئا قال: اعطيك بكري هذا علي ان تتحمل بذنوبي فقال له: نعم فانزل الله ﴿افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي﴾ واخرج ابن ابي حاتم عن دراج ابي السمح قال: خرجت سرية غازية فسال رجل رسول الله ﷺ ان يحمله فقال: لا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى) فَعَادَ عُثْمَانُ إِلَى أَحْسَنِ ذَلِكَ وَأَجْمَلِهِ. ذَكَرَ ذَلِكَ الْوَاحِدِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أعطَى قليلًا، ثم قطَع ذلك (¬٣). قال: ثنا ابنُ ثورٍ، قال: ثنا معمرٌ، عن عكرمةَ مثلَ ذلك (¬٤).»
التحرير والتنوير٢٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لما اثبت في سورة البلد ان الانسان في كبد، وختمها بان من حاد عن سبيله كان في انكد النكد، وهو النار المؤصدة، اقسم اول هذه علي ان الفاعل لذلك اولا واخرا هو الله سبحانه لانه يحول بين المرء وقلبه وبين القلب ولبه، فقال مقسما بما يدل علي تمام علمه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واعطي قليلا﴾ اي شيئا قليلا او اعطاء قليلا ﴿واكدي﴾ اي قطع العطاء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «عليها بزكاء العمل وزيادة الخير، او بالطهارة عن المعاصي والرذائل. هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم ﵇. افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري افرايت الذي تولي عن اتباع الحق والثبات عليه. واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر.»
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَعلمتَ يا محمدُ بأمر ذلك الجاحد الذي أعرضَ عن اتّباع الحق، وقد أعطى قليلا من المال ثم قطع عطاءه، أأ، زل عليه وحيٌ فصار عندَه علمُ الغيب فرأى ان ما صنعه حق؟»
قال إبراهيم القطان في «تيسير التفسير للقطان» (ج ٣، ص ٢٨٢): «أَعلمتَ يا محمدُ بأمر ذلك الجاحد الذي أعرضَ عن اتّباع الحق، وقد أعطى قليلا من المال ثم قطع عطاءه، أأ، زل عليه وحيٌ فصار عندَه علمُ الغيب فرأى ان ما صنعه حق؟ .»
تيسير التفسير للقطان٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: ذم التراجع عن أبواب الخير والبر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن قدرة الحق الاعلي سبحانه هي قدرة خير الحاكمين، لانه هو سبحانه الذي يشهد، وهو سبحانه لا يحتاج الي من يدلس عليه في الشهادة؛ لانك ان عميت علي قضاء الارض، فلن تعمي علي قضاء السماء. وبعد ذلك يحكم الحق سبحانه حكما لا هوي فيه؛».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وبال من زكي نفسه، فقال: افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي يقول الحق ﷻ: افرايت الذي تولي اعرض عن الايمان واعطي قليلا واكدي اي: قطع عطيته وامسك، واصله: اكداء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واعطي قليلا واكدي﴾ تفسير عكرمة قال: اعطي قليلا ثم قطعه. قال محمد: واصل الكلمة من كدية البئر، وهي الصلابة فيها، واذا بلغها الحافر يئس من حفرها؛ فقطع الحفر، فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ اخره واعطي ولم يتمم: اكدي. قال يحيي: قوله: ﴿اعطي قليلا﴾ انما قل؛ لانه كان لغير الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله ﷺ ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا.»
«فليراجع، وقيل: معني- لا تزكوا انفسكم- لا يزكي بعضكم بعضا، والمراد النهي عن تزكية السمعة او المدح للدنيا، او تزكية علي سبيل القطع، واما التزكية لاثبات الحقوق ونحوه فهي جائزة، وذهب بعضهم الي ان الاية نزلت في اليهود.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: أَكْدى قِيلَ هُوَ مَنْ بَلَغَ الْكُدْيَةَ وَهِيَ الْأَرْضُ الصُّلْبَةُ لَا تُحْفَرُ، وَحَافِرُ الْبِئْرِ إِذَا وَصَلَ إِلَيْهَا فَامْتَنَعَ عَلَيْهِ الْحَفْرُ أَوْ تَعَسَّرَ يُقَالُ: أَكْدَى الْحَافِرُ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ الرَّدُّ وَالْمَنْعُ يُقَالُ: أَكْدَيْتُهُ أَيْ رَدَدْتُهُ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى قَدْ عُلِمَ تَفْسِيرُهُ جُمْلَةً أَنَّ الْمُرَادَ جَهْلُ الْمُتَوَلِّي وَحَاجَتُهُ وَبَيَانُ قُبْحِ التَّوَلِّي مَعَ الْحَاجَةِ إِلَى الْإِقْبَالِ وَعِلْمُ الْغَيْبِ، أَيِ الْعِلْمُ بِالْغَيْبِ، أَيْ عِلْمُ مَا هُوَ غَائِبٌ عَنِ الْخَلْقِ وَقَوْلُهُ: فَهُوَ يَرى تَتِمَّةُ بَيَانِ وَقْتَ جَوَازِ التَّوَلِّي وَهُوَ حُصُولُ الرُّؤْيَةِ وَهُوَ الْوَقْتُ الَّذِي لَا يَنْفَعُ الْإِيمَانُ فِيهِ، وَهُنَاكَ لَا يَبْقَى وُجُوبُ»