أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ
أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ
أن الأصل المحكم في عدالة الله: لا تحمل نفسٌ آثمة ذنبَ نفسٍ أخرى، ولا يُعاقب بريء بذنب غيره.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال: لما نزلت ﴿والنجم﴾ فبلغ ﴿وابراهيم الذي وفي﴾ قال: وفي ﴿الا تزر وازرة وزر اخري﴾ الي قوله ﴿من النذر الاولي﴾ واخرج عبد بن حميد عن ابي العالية في قوله ﴿وابراهيم الذي وفي﴾ قال: ادي عن ربه ﴿الا تزر وازرة وزر اخري﴾ واخرج الشافعي وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هذا رجلٌ أسلَم، فلقِيه بعضُ مِن يُعَيِّرُه، فقال: أتَرَكْتَ دينَ الأشياخِ وضَلَّلتَهم وزعَمتَ أنهم في النارِ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ التَّأْوِيلِ: هِيَ مُحْكَمَةٌ ولا ينفع أحدا عمل أحد، وأجمعوا أنه لَا يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ. وَلَمْ يُجِزْ مَالِكٌ الصِّيَامَ وَالْحَجَّ وَالصَّدَقَةَ عَنِ الْمَيِّتِ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: إِنْ أَوْصَى بِالْحَجِّ وَمَاتَ جَازَ أَنْ يُحَجَّ عَنْهُ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وابراهيم الذي وفي «وابراهيم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُمُومُ لَفْظِ وِزْرَ يَقْتَضِي اطِّرَادَ الْحُكْمِ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا وَأُمُورِ الْآخِرَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «روى ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيءَ ﷺ عَنِ الْكُتُبِ الَّتِي أُنْزِلَتْ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ فَذَكَرَ لَهُ مِنْهَا عشرَة صَحَائِفَ أُنْزِلَتْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ، أَيْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِيهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ إِبْرَاهِيمَ بِذَلِكَ تَسْجِيلٌ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ بَلَّغَ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ إِلَى قَوْمِهِ وَذُرِّيَّتِهِ وَلَكِنَّ الْعَرَبَ أَهْمَلُوا ذَلِكَ وَاعْتَاضُوا عَنِ الْحَنِيفِيَّةِ بِالْإِشْرَاكِ.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا تزر وازرة وزر اخري﴾ اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري علي ان ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في صحف موسي او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما في صحفهما فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يؤاخذ احد.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما في الارض ليجزي الذين اساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني﴾ (٣١)، ونظيره قوله تعالي: ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون﴾ [الانعام ١٦٠/ ٦].». بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة.
الدلائل والإشارات: استقلال المسؤولية الفردية والأخروية في الإسلام.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بما في الكتب السماوية بعدم التحمل. الا تزر اي لا تحمل نفس وازرة نفس حاملة وزر نفس اخري يعني لا يوخذ نفس ياثم غيره ان مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشان محذوف والجملة خبره وهي مع اسمها وخبرها في محل الجر بدلا مما في صحف موسي او الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو كانه قيل ما في صحفها فاجاب به قال البغوي روي عكرمة عن ابن.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَلَّا تَزِرُ أَنْ خَفِيفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ كَأَنَّهُ قَالَ: أَنَّهُ لَا تَزِرُ وَتَخْفِيفُ الثَّقِيلَةِ لَازِمٌ وَغَيْرُ لَازِمٍ جَائِزٌ وَغَيْرُ جَائِزٍ، فاللازم عند ما يَكُونُ بَعْدَهَا فِعْلٌ أَوْ حَرْفٌ دَاخِلٌ عَلَى فِعْلٍ، وَلَزِمَ فِيهَا التَّخْفِيفُ، لِأَنَّهَا مُشَبَّهَةٌ بِالْفِعْلِ فِي اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى، وَالْفِعْلُ لَا يُمْكِنُ إِدْخَالُهُ عَلَى فِعْلٍ فَأُخْرِجَ عَنْ شَبَهِ الْفِعْلِ إِلَى صُورَةٍ تَكُونُ حَرْفًا مُخْتَصًّا بِالْفِعْلِ فَتُنَاسِبُ الْفِعْلَ فَتَدْخُلُ عَلَيْهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ