وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
يسر الله القرآن للتذكر والعظة والاعتبار ، فهل من متعظ بما فيه؟
وفي «التحرير والتنوير.»: افتتاح الآية بالواو العاطفة للقسم والتحقيق {وَلَقَدْ} يؤكد أن تيسير القرآن قاعدة ربانية مطردة مستمرة لا تتغير، فمهما تنوعت قصص العذاب فإن باب التيسير للذكر مفتوح على مصراعيه لكل راغب.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هم قوم عاد حين صرعتهم الريح، كانهم فلق نخل منقعر. ﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾. يقول تعالي ذكره: [فانظروا معشر] (¬١) كفار قريش، كيف كان عذابي قوم عاد حين كفروا بربهم وكذبوا رسوله (¬٢)، فان ذلك سنة الله ﷿ في امثالهم، وكيف كان انذاري بهم من انذرت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: كَانَ مُرًّا عَلَيْهِمْ. وَكَذَا حَكَى الْكِسَائِيُّ أَنَّ قَوْمًا قَالُوا هُوَ مِنَ الْمَرَارَةِ، يُقَالُ: مُرَّ الشَّيْءُ وَأَمَرَّ أَيْ كَانَ كَالشَّيْءِ الْمُرِّ تَكْرَهُهُ النُّفُوسُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٣٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: [فانْظُروا معشرَ] (¬١) كفارِ قريشٍ، كيف كان عذابي قومَ عادٍ حين كفَروا بربِّهم وكذَّبوا رسولَه (¬٢)، فإن ذلك سنةُ اللَّهِ ﷿ في أمثالِهم، وكيف كان إنذاري بهم مَن أَنْذَرْتُ.»
جامع البيان٢٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القمر الاية الاولي منها قوله تعالي: (ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر (١٧) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (١٨) انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (١٩) تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر (٢٠) فكيف كان عذابي ونذر (٢١) ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر (٢٢) .» (ج 1، ص 1225).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر﴾ الكلام فيه كالذي مر فيما سبق.»
روح المعاني١٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «وويروي: ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران. [سورة القمر.»- سر التكرار الرباعي للازمة التيسير: في تكرارها بعد كل قصة ترسيخ للأصل الكلي للدعوة؛ فمهما اختلفت الأقوام والبيئات والقرون واللغات، فإن الدواء الشافي واحد وهو الذكر والاتعاظ بهذا الوحي الميسر.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «معتبر، وقرئ «مذتكر.» علي الاصل، و «مذكر.» بقلب التاء ذالا والادغام فيها. فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد، والنذر يحتمل المصدر والجمع. ولقد يسرنا القران سهلناه او هياناه من يسر ناقته للسفر اذا رحلها. للذكر للادكار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر، او للحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ. فهل من مدكر متعظ.»
تجديد العهد مع القرآن الكريم: وصية لكل مؤمن أن يجعل له ورداً يومياً ثابتاً من تلاوة القرآن وتدبره وحفظه، مستيقناً بالمعونة الإلهية الموعودة.
تبسيط العلوم الشرعية والقرآنية: دعوة العلماء والمعلمين إلى تيسير عرض معاني القرآن وأحكامه للناس بأسلوب عصري جذاب يفهمه الصغير والكبير، اقتداء بالتيسير الرباني.
الثقة بوعد الله والانتصار للقرآن: اليقين بأن هذا الكتاب محفوظ بحفظ الله وميسر بنوره، وأن كل محاولات التشكيك فيه ستندحر أمام سطوع برهانه وإعجازه الخالد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «حتي صاروا كانهم اسافل نخل منقطع. وقيل: كانت الريح تقتلع رءوسهم عن مناكبهم ثم تلقي بهم كانهم اصول نخل قطعت رءوسها. ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر (٢٢) هونا قراءته وحفظه فليس كتاب من كتب الله تعالي يقرا ظاهرا الا القران.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني ﴿يسرنا﴾ اي: سهلنا، وروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مستمر اي استمر شومه او استمر عليهم حتي اهلكهم الله او علي صغيرهم وكبيرهم فلم يبقي منهم احدا او اشد مرارته قال البغوي قيل كان يوم الاربعاء اخر شهر. تنزع الناس اي تقلعهم من اماكنهم ثم ترمي بهم علي رؤسهم فتدق رقابهم وقال البيضاوي روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعهم الريح منها وصرعتهم موتي وقال البغوي روي انها كانت تنزع الناس.»
«وورد في الفردوس من حديث ابن مسعود- خلق الله تعالي الامراض يوم الثلاثاء، وفيه انزل ابليس الي الارض، وفيه خلق جهنم، وفيه سلط الله تعالي ملك الموت علي ارواح بني ادم.»
«وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ الكلام فيه كالذي مرّ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ بالرسل عليهم الصلاة والسلام فإن تكذيب أحدهم وهو صالح ﵇ هنا تكذيب للكل لاتفاقهم على أصول الشرائع، وجوز أن يكون مصدرا، أو جمعا له وأن يكون جمع نذير بمعنى المنذر منه فلا تغفل.»
«بحاصب كنديف القطن منثور إِلَّا آلَ لُوطٍ خاصته المؤمنين به، وقيل: آله ابنتاه نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ أي في سحر وهو آخر الليل، وقيل: السدس الأخير منه، وقال الراغب: السحر والسحرة اختلاط ظلام آخر الليل بصفاء النهار وجعل اسما لذلك الوقت، ويجوز كون الباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال أي ملتبسين بِسَحَرٍ داخلين فيه نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا أي إنعاما منا وهو علة لنجينا، ويجوز نصبه بفعل مقدر من لفظه، أو بنجينا لأن التنجية إنعام فهو كقعدت جلوسا كَذلِكَ أي مثل ذلك الجزاء العجيب نَجْزِي مَنْ شَكَرَ نعمتنا بالإيمان والطاعة وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ لوط ﵇ بَطْشَتَنا أخذتنا الشديدة بالعذاب.»
«وجوز أن يراد بها نفس العذاب فَتَمارَوْا فكذبوا بِالنُّذُرِ متشاكين، فالفعل مضمن معنى التكذيب ولولاه تعدى بفي وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ صرفوه عن رأيه فيهم وطلبوا الفجور بهم وهذا من إسناد ما للبعض للجميع لرضاهم به فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ أي أزلنا أثرها وذلك بمسحها وتسويتها كسائر الوجه، وهو كما قال عبيدة، وروي أن جبريل ﵇ استأذن ربه سبحانه في عقوبتهم ليلة جاؤوا وعالجوا الباب ليدخلوا عليهم فصفقتهم بجناحه فتركهم عميانا يترددون لا يهتدون إلى طريق خروجهم حتى أخرجهم لوط ﵇ وقال ابن عباس والضحاك: إنما حجب إدراكهم فدخلوا المنزل ولم يروا شيئا فجعل ذلك كالطمس فعبر به عنه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ