وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وجعلنا هذه الفعلة أو السفينة عبرة باقية يعتبر بها الناس ، فهل من معتبر متعظ؟
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الكلام حينئذ: فعلنا ذلك فعلنا (¬١) جزاء لنوح، ولمن كان معه في الفلك. كانه قيل: غرقناهم لنوح ولصنيعهم بنوح ما صنعوا به من كفرهم. القول في تاويل قوله ﷿: ﴿ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ﴾. قال ابو جعفر ﵀: يقول تعالي ذكره: ولقد تركنا السفينة التي حملنا فيها نوحا ومن كان معه، ﴿اية﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد تركناها اية الضمير للقصة المذكورة او الفعلة او السفينة وروي في هذا المعني انها بقيت علي الجودي حتي نظر اليها اوائل هذه الامة فهل من مدكر تحضيض علي الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده، ووزن مدكر مفتعل واصله مدتكر ثم ابدل من التاء دالا وادغمت فيها الدال فكيف كان عذابي ونذر توقيف [سؤال] فيه تهديد لقريش والنذر جمع نذير ولقد يسرنا القران للذكر اي يسرناه للحفظ، وهذا معلوم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: قَدَّرَ لَهُمْ إِذَا كَفَرُوا أَنْ يَغْرَقُوا. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: كَانَتِ الْأَقْوَاتُ قَبْلَ الْأَجْسَادِ، وَكَانَ الْقَدَرُ قَبْلَ الْبَلَاءِ، وَتَلَا هَذِهِ الآية.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٢٨): «قال: أبْقاها اللهُ بباقِرْدَى (¬٢) من أرضِ الجزيرةِ عبرةً وآيةً (¬٣)، حتى نظَرَت إليها أوائلُ هذه الأمةِ نظرًا، وكم مِن سفينةٍ كانت بعدَها قد صارت رَمادًا (¬٤).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: أَبْقَاهَا اللَّهُ بِبَاقِرْدَى مِنْ أَرْضِ الْجَزِيرَةِ عِبْرَةً وَآيَةً، حَتَّى نَظَرَتْ إِلَيْهَا أَوَائِلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَكَمْ مِنْ سَفِينَةٍ كَانَتْ بَعْدَهَا فَصَارَتْ رَمَادًا.»
جامع البيان٢٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد تركناها اية فهل من مدكر ضمير المؤنث عائد الي ذات الواح ودسر، اي السفينة. والترك كناية عن الابقاء وعدم الازالة، قال تعالي: وتركنا فيها اية في سورة الذاريات ، وقال: وتركهم في ظلمات لا يبصرون في سورة البقرة ، اي ابقينا سفينة نوح محفوظة من البلي لتكون اية يشهدها الامم الذين ارسلت اليهم الرسل متي اراد واحد من الناس رؤيتها ممن هو بجوار مكانها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٨٦): «وَإِنَّمَا قَالَ هُنَا وَلَقَدْ تَرَكْناها وَقَالَ فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ [١٥] وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ لِأَنَّ ذِكْرَهَا فِي سُورَةِ الْقَمَرِ وَرَدَ بَعْدَ ذِكْرِ كَيْفِيَّةِ صُنْعِهَا وَحُدُوثِ الطُّوفَانِ وَحَمْلِ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: مذتكر، على الأصل. ومذكر، بقلب التاء ذالا وإدغام الذال فيها. وهذا نحو: مذجر. والنذر: جمع نذير وهو الإنذار وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ أى سهلناه للادكار والاتعاظ، بأن شحناه بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعيد فَهَلْ مِنْ متعظ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٣٥): «وقيل: ولقد سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه، فهل من طالب لحفظه ليعان عليه. ويجوز أن يكون المعنى: ولقد هيأناه للذكر، من يسر ناقته للسفر: إذا رحلها، ويسر فرسه للغزو، إذا أسرجه وألجمه.»
التحرير والتنوير٢٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملةالكشاف٤/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فبقيت السفينة، او جنس السفن عامة، اية من ايات الخلق اذ هي دليل علي ما اودعه تعالي في عقول البشر من امكانات الابداع: ﴿ولقد تركناها اية فهل من مدكر﴾ (١٥) وهذا المثال يتكرر في المجتمعات التي تظلم نفسها بتكذيب النذر السماوية: ﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ (١٦) وفي القران الكريم الكثير من العبر لمن اراد ان يتذكر الفطرة السليمة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد تركناها﴾ اي السفينة او الفعلة ﴿اية﴾ يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اوائل هذه الامة ﴿فهل من مدكر﴾ اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقريء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا والادغام فيها.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ففتحنا ابواب السماء بماء منصب، وشققنا عيونا بالماء، فالتقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ، وقدر عليه باهلاكهم! وفي التفاسير: ان الماء الذي نبع من الارض نضب. والماء الذي نزل من السماء هو البخار اليوم. وحملناه علي ذات الواح ودسر وحملنا نوحا علي «ذات الواح.» اي سفينة، «ودسر.» يعني المسامير وهي جمع دسار اي مسمار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ للحض على التذكر والاعتبار، ولفظ مُدَّكِرٍ أصله مذتكر من الذّكر الذي هو ضد النسيان، فأبدلت التاء دالا مهملة، وكذا الذال المعجمة ثم أدغمت فيها، ومنه قوله- تعالى-: وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ... أى: وتذكر بعد نسيان. أى: ولقد تركنا ما فعلناه بقوم نوح عبرة، فاعتبروا بذلك- أيها الناس-، وأخلصوا لله- تعالى- العبادة والطاعة، لتنجوا من غضبه وعقابه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير المنصوب في قوله- تعالى-: وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً ... يعود إلى الفعلة المهلكة التي فعلها الله- تعالى- بقوم نوح- ﵇.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٦) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧) وَلَقَدْ تَرَكْناها أي السفينة أو الفعلة. آيَةً يعتبر بها إذ شاع خبرها واشتهر. فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ