حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ ۖ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ
حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ ۖ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ
ما جاءهم حكمة تامة بالغة غايتها ، فأي نفع تفيده الإنذارات لمن أعرض عنها؟
وفي «التحرير والتنوير.»: البلاغ وصول الشيء إلى غايته؛ فالحكمة البالغة هي التي لا يعتريها قصور ولا يشوبها عيب، تهدي إلى الصراط المستقيم بأوضح الطرق وأمتنها.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْتِفْهَامًا بِمَعْنَى التَّوْبِيخِ، أَيْ فَأَيُّ شي تُغْنِي النُّذُرُ عَنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ عَنْهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وآثَروا اتِّباعَ ما دَعَتْهم إليه أهواءُ أنفسِهم، مِن تكذيبِ ذلك، على التصديقِ [بما قد] (¬٥) أيْقَنوا صحتَه مِن نبوةِ محمدٍ ﷺ وحقيقةِ ما جاءَهم به مِن ربِّهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهِيَ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا مَضَى قَرِيبَةٌ، لِأَنَّهُ قَدْ مَضَى أَكْثَرُ الدُّنْيَا كَمَا رَوَى قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: خَطَبَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَقَدْ كَادَتِ الشَّمْسُ تَغِيبُ فَقَالَ: (مَا بَقِيَ مِنْ دُنْيَاكُمْ فِيمَا مَضَى إِلَّا مِثْلُ مَا بَقِيَ مِنْ هَذَا الْيَوْمِ فِيمَا مَضَى) وَمَا نَرَى مِنَ الشَّمْسِ إِلَّا يَسِيرًا.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ابن اسلم في قول الله ﷿: ((اقتربت الساعة وانشق القمر) قال ابن زيد: انشق القمر في زمان رسول الله ﷺ فكان يري نصفه علي قعيقعان والنصف الاخر علي ابي قيس. * * * وقوله ﷿: (وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر اي ذاهب وقيل دائم. * * * وقوله ﷿.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة القمر قوله ﷿: وانشق القمر (١) ذكر: انه انشق، وان عبد الله بن مسعود راي حراء من بين فلقتيه فلقتي القمر. وقوله: وان يروا اية. يعني القمر يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (٢) . اي: سيبطل ويذهب. وقال بعضهم: سحر يشبه بعضه بعضا. وقوله: وكل امر مستقر (٣) .». معاني القرآن للفراء٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بالنصب حالا من ما. فإن قلت: إن كانت ما موصولة ساغ لك أن تنصب حكمة حالا، فكيف تعمل إن كانت موصوفة؟ وهو الظاهر. قلت: تخصصها الصفة: فيحسن نصب الحال عنها فَما تُغْنِ النُّذُرُ نفى أو إنكار.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مَا اسْتِفْهَامِيَّةً لِلْإِنْكَارِ، أَيْ مَاذَا تُفِيدُ النُّذُرُ فِي أَمْثَالِهِمُ الْمُكَابِرِينَ الْمُصِرِّينَ، أَيْ لَا غِنَاءَ لَهُمْ فِي تِلْكَ الأنباء، فَمَا عَلَى هَذَا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْمَفْعُول الْمُطلق ل تُغْنِ، وَحُذِفَ مَا أُضِيفَتْ إِلَيْهِ مَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٧٥): «وَالتَّقْدِيرُ: فَأَيُّ غِنَاءٍ تُغْنِي النُّذُرُ وَهُوَ الْمُخْبِرُ بِمَا يَسُوءُ، فَإِنَّ الْأَنْبَاءَ تَتَضَمَّنُ إِرْسَالَ الرُّسُلِ مِنَ اللَّهِ مُنْذِرِينَ لِقَوْمِهِمْ فَمَا أَغْنَوْهُمْ وَلَمْ يَنْتَفِعُوا بِهِمْ وَلِأَنَّ الْأَنْبَاءَ فِيهَا الْمَوْعِظَةُ وَالتَّحْذِيرُ مِنْ مِثْلِ صَنِيعِهِمْ فَيَكُونُ»
التحرير والتنوير٢٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حكمة بالغة﴾ غايتها لا خلل فيها وهي بدل ما او خبر لمحذوف وقريء بالنصب حالا منها فانها موصولة او موصوفة تخصصت بصفتها فساغ نصب الحال عنها ﴿فما تغن النذر﴾ نفي للاغناء او انكار له والفاء لترتيب عدم الاغناء علي مجيء الحكمة البالغة مع كونه مظنة للاغناء وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد عدم الاغناء واستمراره حسب تجدد مجيء الزواجر واستمراره وما علي الوجه الثاني منصوبة اي فاي اغناء تغني النذر وهوجمع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما الذي تغنيه النذر بالنسبة لهؤلاء المصرين على الكفر؟ إنها لا تغنى شيئا ما داموا لم يفتحوا قلوبهم للحق: والفاء في قوله- تعالى-: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ للتفريع على ما تقدم، وهي تفيد السببية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والحكمة: العلم النافع الذي يترتب عليه تحرى الصواب في القول والفعل. أى: هذا الذي جاءهم من أنباء الماضين، ومن أخبار السابقين فيه ما فيه عن الحكم البليغة، والعظات الواضحة التي لا خلل فيها ولا اضطراب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٩٩): «والمراد بالنكر: الأمر الفظيع الهائل، الذي لم تألفه النفوس، ولم تر له مثيلا في الشدة. أى: إذا كان هذا حالهم من عدم إغناء النذر فيهم، فتول عنهم- أيها الرسول الكريم-، ولا تبال بهم، واتركهم في طغيانهم يعمهون، وانتظر عليهم إلى اليوم الذي يدعوهم فيه الداعي، إلى أمر فظيع عظيم، تنكره النفوس، لعدم عهدهم بمثله، وهو يوم البعث والنشور.»
التفسير الوسيط١٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحكيم الحكمة في العمل الدعوي: حث الدعاة على التسلح بالحكمة البالغة في خطابهم، وعرض محاسن الإسلام وبراهينه بأسلوب رشيد يطابق مقتضى الحال.
التفويض والسكينة عند عدم الاستجابة: توجيه المؤمنين إلى عدم الجزع أو الإحباط إذا أعرض الناس عن الحق؛ فالهداية توفيق إلهي والنذر لا تغني عن المعاندين.
شكر نعمة الإيمان والحكمة: استشعار الفضل الإلهي بالهداية للقرآن الحكيم، والحرص على تعلم الحكمة وتطبيقها في شؤون الحياة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حكمة بالغة﴾ يعني: القران. قال محمد: (حكمة بالغة) بالرفع علي معني: فهو حكمة بالغة. ﴿فما تغن النذر﴾ عمن لا يؤمن.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة من الايات اعرضوا عن النظر فيها، ولو نظروا لحصل لهم العلم واجبا. "سحر مستمر" : اي دائم قوي شديد.. (ويقال انهم قالوا: هذا ذاهب لا تبقي مدته) "١" فاستمر: اي ذهب. "وكذبوا واتبعوا اهواءهم" : التكذيب واتباع الهوي قريبان فاذا حصل اتباع الهوي فمن شؤمه يحصل التكذيب لان الله يلبس علي قلب صاحبه حتي لا يستبصر "٢" الرشد.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخرة وما وصف من عذاب الكفار فاللام عوض عن المضاف اليه وهو حال مما بعده ما فيه مزدجر اي ازدجار من تعذيب ان اريد بالانباء انباء القرون الخالية او وعيد اريد بها انباء الاخرة او موضع ازدجار علي ان في تجريدية والمعني انه في نفسه موضع ازدجار ومظنة له كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي هو في نفسه اسوة حسنة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله: ﴿فما تغن النذر﴾ فيه وجهان؛ أحدهما: أن (ما) نافية، ومعناه أن النذر لم يبعثوا ليغنوا ويلجئوا قومهم إلى الحق، وإنما أرسلوا مبلّغين وهو كقوله تعالى: ﴿فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا﴾، ويؤيد هذا قوله تعالى: ﴿فتول عنهم﴾، أي ليس عليك ولا على الأنبياء الإغناء والإلجاء؛ فإذا بلغت فقد أتيت بما عليك من الحكمة البالغة التي أمرت بها بقوله تعالى: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴾. وثانيهما: (ما) استفهامية للإنكار، ومعنى الآيات حينئذ أنك أتيت بما عليك من الدعوى وإظهار الآية عليها، وكذّبوا فأنذرتهم بما جرى على المكذبين فلم يفدهم؛ فهذه حكمة بالغة وما الذي تغني النذر غير هذا، فلم يبق عليك شيء آخر.»