وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ
وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ
ولقد أتاهم العذاب فجأة في أول النهار عذابا ثابتا دائما لا ينقطع، متصلا بعذاب الآخرة.
وفي «التحرير والتنوير.»: تصدير الجملة بالقسم وتحقيق النسبة {وَلَقَدْ} لتحقيق نزول العقوبة وبلوغ الأجل المضروب في موعده المحدد بلا تأخير دقيقة واحدة.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فابوا عليه، وجاءوا اليه (¬١) ليدخلوا عليهم (¬٢)، فقالت الرسل للوط: خل بينهم وبين الدخول، فانا رسل ربك، لن يصلوا اليك. فدخلوا البيت، وطمس الله علي ابصارهم، فلم يروهم. وقالوا: قد رايناهم حين دخلوا البيت، فاين ذهبوا؟ فلم يروهم ورجعوا (¬٣). وقوله: ﴿فذوقوا عذابي ونذر﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٥٢): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: ولقد صُبِّح قومُ (¬٥) لوطٍ بُكْرةً. ذُكِر أن ذلك كان عندَ طلوعِ الفجرِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ثم صبَّحَهم بعدَ هذا. يعني: بعدَ أن طمَس اللَّهُ أعينَهم، فهم في ذلك العذابِ إلى يومِ القيامةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٥٢): «يقولُ تعالى ذكرُه: فذُوقوا معشرَ قومِ لوطٍ مِن سَدُومَ (¬٤) عذابي الذي حَلَّ بكم، وإنذاري الذي أَنْذَرْتُ به غيرَكم مِن الأممِ، مِن النَّكالِ والمَثُلاتِ.»
جامع البيان٢٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لماذا جاء في الاية ثلاثة توكيدات بينما جاء في اول السورة توكيد واحد في قوله تعالي (انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (٢)) ؟ في الاية (انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا (٢٣)) ذكر تعالي ثلاثة امور ذكر المنزل (الله تعالي) وذكر المنزل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والسحر: هو الوقت الذي يختلط فيه سواد آخر الليل، ببياض أول النهار وهو قبيل مطلع الفجر بقليل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فتماروا بالنذر: أي فتجادلوا وكذبوا بالنذر التي أنذرهم بها وخوفهم منها. ولقد راودوه عن ضيفه١: أي أن يخلى بينهم وبين ضيفه وهم ملائكة ليخبثوا بهم. فطمسنا أعينهم: أي ضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم فكانت كباقي وجوههم. ولقد صبحهم بكرة عذابٌ: أي نزل بهم بكرة صباحاً عذاب مستقر لا يفارقهم أبداً هلكوا به في الدنيا مستقر ويصحبهم في البرزخ ويلازمهم في الآخرة.»
الخوف من مباغتة الأجل والعذاب: توجيه المسلم إلى الحذر الدائم من مباغتة الموت وهو على معصية؛ فالصبح والمساء موعدان يتقلب فيهما الإنسان بين نعم الله وأقداره.
الاستعاذة بالله من العذاب المستقر: لزوم الدعاء بالنجاة من عذاب القبر وعذاب النار، والاستقرار في جنات النعيم.
تعميق اليقين بصدق أنباء القرآن: الاستدلال بآثار البحر الميت ومواقع سدوم على حقيقة الوحي وقدرة الله العادلة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «عذابي ونذر والمراد به الطمس فانه من جملة ما انذروه من العذاب وفيه اشارة الي ان طمس الابصار كان من نتائج مسح الابصار ولذا ورد في القران ونحشره يوم القيامة اعمي لانه اعرض عن ذكر الله ولم يلتفت اليه اصلا ولقد صبحهم بكرة التصبيح بامداد بنزديك كسي امدن اي جاءهم وقت الصبح عذاب اي الخسف والحجارة مستقر يستقر بهم ويثبت لا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فابوا عليه، وجاءوا اليه (¬١) ليدخلوا عليهم (¬٢)، فقالت الرسل للوط: خل بينهم وبين الدخول، فانا رسل ربك، لن يصلوا اليك. فدخلوا البيت، وطمس الله علي ابصارهم، فلم يروهم. وقالوا: قد رايناهم حين دخلوا البيت، فاين ذهبوا؟ فلم يروهم ورجعوا (¬٣). وقوله: ﴿فذوقوا عذابي ونذر﴾.»
«قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: ولقد صُبِّح قومُ (¬٥) لوطٍ بُكْرةً. ذُكِر أن ذلك كان عندَ طلوعِ الفجرِ.»
«قال: ثم صبَّحَهم بعدَ هذا. يعني: بعدَ أن طمَس اللَّهُ أعينَهم، فهم في ذلك العذابِ إلى يومِ القيامةِ.»
«يقولُ تعالى ذكرُه: فذُوقوا معشرَ قومِ لوطٍ مِن سَدُومَ (¬٤) عذابي الذي حَلَّ بكم، وإنذاري الذي أَنْذَرْتُ به غيرَكم مِن الأممِ، مِن النَّكالِ والمَثُلاتِ.»