إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ ۖ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ
إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ ۖ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ
أرسلنا على قوم لوط ريحا ترميهم بالحجارة الصغيرة فهلكوا ، إلا آل لوط نجيناهم في وقت السحر.
وفي «التحرير والتنوير.»: الاستثناء في {إِلَّا آلَ لُوطٍ} استثناء متصل؛ أخرج الفئة المؤمنة القليلة الصادقة من عموم العذاب، لبيان أن رحمة الله تكلأ أولياءه في أحلك ساعات النقمة.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ونذر﴾ وانذاري بانذار الرسل. وقيل: بانذاراتي في تعذيبهم لمن بعدهم. ﴿في يوم نحس﴾ اي: يوم شؤم ﴿مستمر﴾ دائم الي ان فرغ من هلاكهم، كانوا يفرون من الريح فيدخلون في الشعاب والحفر العميقة في الارض فتخرجهم الريح وتدق رقابهم.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الهَشيمُ، إذا ضرَبْتَ الحَظيرةَ بالعصا تهَشَّم ذاك الورقُ فيَسْقُطُ (¬١). والعربُ تُسَمِّي كلَّ شيءٍ كان رطبًا فيبِس هشيمًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَذْيَالَهَا كُلُّ عَصُوفٍ حَصِبَهْ عَصَفَتِ الرِّيحُ أَيِ اشْتَدَّتْ فَهِيَ رِيحٌ عَاصِفٌ وَعَصُوفٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اللغة: (حاصبا) ريحا حصبتهم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فكيف كان عذابي ونذر سبق اعرابها في الاية- ١٦- من السورة. انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر «انا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ جُمْلَةُ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ، وَجُمْلَةُ كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ. وَالْحَاصِبُ: الرِّيحُ الَّتِي تَحْصِبُ، أَيْ تَرْمِي بِالْحَصْبَاءِ تَرْفَعُهَا مِنَ الْأَرْضِ لِقُوَّتِهَا، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ [٤٠] . وَالِاسْتِثْنَاءُ حَقِيقِيٌّ لِأَنَّ آلَ لُوطٍ مِنْ جُمْلَةِ قَوْمِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٠٤): «وَذَكَرَ بِسَحَرٍ، أَيْ فِي وَقْتِ السَّحَرِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى إِنْجَائِهِمْ قُبَيْلَ حُلُولِ الْعَذَابِ بِقَوْمِهِمْ لِقَوْلِهِ بَعْدَهُ: وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٩/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٩/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي ﴿ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر﴾ يدعو الله تعالي هذه الامة الي كتابه قراءة وحفظا وتذكرا فانه مصدر كمالهم وسعادتهم لا سيما وقد سهله وهياه لذلك. ولا يهلك علي الله الا هالك. هداية الايات: من هداية الايات: ١- بيان سنة الله في اهلاك المكذبين. ٢- بيان ان الايات لا تستلزم الايمان والا فاية صالح من اعظم الايات ولم تؤمن بها قوم ثمود.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو هي للملابسة، أى: حال كونهم متلبسين بسحر. وقوله- تعالى- نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا ... علة الإيحاء، والنعمة بمعنى الإنعام، أى: أنجينا آل لوط من العذاب الذي نزل بقومه على سبيل الإنعام الصادر من عندنا عليهم لا من عند غيرنا.»
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حاصبا: ريحا تحمل الحصباء. السحَر: آخر الليل. بطشَتَنا: عذابنا الشديد. فتماروا بالنذر: فشكّوا وجادلوا في الانذارات.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إنا أرسلنا عليهم حجارةً إلا آل لوط، نجَّيناهم من العذاب في آخر الليل، نعمة من عندنا عليهم، كما أثبنا لوطًا وآله وأنعمنا عليهم، فأنجيناهم مِن عذابنا، نُثيب مَن آمن بنا وشكرنا.»
اليقين بنجاة أهل الصلاح: طمأنة قلوب المؤمنين في أزمنة الفتن والفساد العام بأن الله ينجي المتقين برحمته ولا يهلكهم بذنوب المجرمين ما داموا منكرين للباطل.
عمارة وقت السحر بالعبادة: حث المسلمين على إحياء سنة الاستغفار بالأسحار والمناجاة؛ فهو وقت تنزل الرحمات والنجاة من النقم.
البراءة من أهل الفسوق: وجوب مفاصلة أهل المنكرات والفواحش وعدم الركون إليهم؛ فإن مجاورة الظالمين خطر يستوجب الفرار.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا ارسلنا عليهم حاصبا﴾ يعني: الحجارة التي رمي بها من كان منهم خارجا من المدينة واهل السفر منهم، واصاب مدينتهم الخسف ﴿الا ال لوط﴾ يعني من امن ﴿نجيناهم﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الحجارة قال الله تعالي: وامطرنا عليهم حجارة من سجيل [الحجر: ٧٤] وقال تعالي عن الملائكة: لنرسل عليهم حجارة من طين [الذاريات: ٣٣] فالمرسل عليهم ليس بحاصب فكيف الجواب عنه؟ نقول: الجواب من وجوه الاول: ارسلنا عليهم ريحا حاصبا بالحجارة التي هي الحصباء وكثر استعمال الحاصب في الريح الشديدة فاقام الصفة مقام الموصوف.»
«المسألة الرابعة: إِلَّا آلَ لُوطٍ استثناء مما ذا؟ إِنْ كَانَ مِنَ الَّذِينَ قَالَ فِيهِمْ: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً»
«وَأَمَّا الْمَلَائِكَةُ فَإِنَّهُمْ حَرَّكُوا الرِّيحَ وَهِيَ حَصَبَتِ الْحِجَارَةَ عَلَيْهِمْ الْجَوَابُ الثَّانِي: الْمُرَادُ عَذَابٌ حَاصِبٌ وَهَذَا أَقْرَبُ لِتَنَاوُلِهِ الْمَلَكَ وَالْحِسَابَ وَالرِّيحَ وَكُلَّ مَا يُفْرَضُ الْجَوَابُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: حاصِباً هُوَ أَقْرَبُ مِنَ الْكُلِّ لِأَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّا أَرْسَلْنا يَدُلُّ عَلَى مُرْسَلٍ هُوَ مُرْسَلُ الْحِجَارَةِ وَحَاصِبِهَا، فَإِنْ قِيلَ: كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ حَاصِبِينَ، نَقُولُ لَمَّا لَمْ يَذْكُرِ الْمَوْصُوفَ رَجَّحَ جَانِبَ اللَّفْظِ كَأَنَّهُ قَالَ شَيْئًا حَاصِبًا إِذِ الْمَقْصُودُ بَيَانُ جِنْسِ الْعَذَابِ لَا بَيَانُ مَنْ عَلَى يَدِهِ الْعَذَابُ، وَهَذَا وَارِدٌ عَلَى مَنْ قَالَ: الرِّيحُ مُؤَنَّثٌ لِأَنَّ تَرْكَ التَّأْنِيثِ هُنَاكَ كَتَرْكِ عَلَامَةِ الْجَمْعِ هُنَا.»