وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
يسر الله القرآن للتذكر والعظة والاعتبار ، فهل من متعظ بما فيه؟
وفي «التحرير والتنوير.»: تكرير الآية بلفظها ونظمها في فواصل متتابعة يرسخ في روع القارئ أن الأصل المستمر الثابت هو التيسير والرحمة، وأن العذاب لم يكن إلا استثناءً اقتضاه عناد المكذبين ومكابرتهم المستمرة.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر من قال ذلك حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان: ﴿كهشيم﴾. قال: الهشيم، اذا ضربت الحظيرة بالعصا تهشم ذاك الورق فيسقط (¬١). والعرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما. القول في تاويل قوله ﷿: ﴿ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٤٨): «يقولُ: فهل مِن مُتَّعِظٍ به ومُعْتَبرٍ يَعْتَبِرُ به، فيَرْتَدِعَ عما يَكْرَهُه اللهُ منه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْهُ أَيْضًا: كَالْعِظَامِ النَّخِرَةِ الْمُحْتَرِقَةِ، وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ التُّرَابُ الْمُتَنَاثِرُ مِنَ الْحِيطَانِ فِي يَوْمِ رِيحٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٤٢): «وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: هُوَ مَا تَنَاثَرَ مِنَ الْحَظِيرَةِ إِذَا ضَرَبْتَهَا بِالْعَصَا، وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «[سورة القمر : الايات ٢٣ الي ٣٢] كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فك.»- رد العجز على الصدر والتوازن الموسيقي والنفسي: تكرار هذا النظم القرآني الفريد يعيد التوازن النفسي للسامع بعد هول المشاهد، ويملأ جوانحه بمحبة كلام الله والاعتزاز به.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: مُحْتَضَرٌ اسم مفعول من الحضور الذي هو ضد الغيبة، وحذف المتعلق لظهوره. أى: محتضر عنده صاحبه. والشّرب: النصيب والمرة من الشّرب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونبئهم أن الماء قسمة بينهم: أي ماء بئرهم مقسوم بينهم وبين الناقة فيوم لها ويوم لهم. كل شرب محتضر: أي كل نصيب من الماء يحضره قومه المختصون به الناقة أو ثمود. فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر: أي فملوا ذلك الشرب وسئموا منه فنادوا صاحبهم وهو قدار بن سالف ليقتلها فتعاطى السيف وتناوله فعقر الناقة أي قتلها. إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة: هي صيحة جبريل صباح السبت فهلكوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ