فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ
فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ
قالوا إنكارا كيف نتبع بشرا مثلنا واحدا من آحادنا ، وإنا إن اتبعناه كنا في بعد عن الصواب وجنون.
وفي «التحرير والتنوير.»: الاستفهام إنكاري استكباري؛ جمعوا فيه ثلاث علل باطلة لرفض الاتباع: كونه بشراً {أَبَشَرًا}، وكونه منهم مساوياً لهم {مِّنَّا}، وكونه فرداً لا عصبة له تحميه {وَاحِدًا}.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: إِذَا ارْتَفَعَ السَّيْرُ عَنِ الْعَنَقِ قَلِيلًا فَهُوَ التَّزَيُّدُ، فَإِذَا ارْتَفَعَ عَنْ ذَلِكَ فَهُوَ الذَّمِيلُ، ثُمَّ الرَّسِيمُ، يُقَالُ: ذَمَلَ يَذْمُلُ وَيَذْمِلُ ذَمِيلًا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الزجاج: يعني: إنا إذا فعلنا ذلك لَفِي ضَلالٍ وجنون. وهذا كما يقال: ناقة مسعورة إذا كان بها جنون. ويجوز أن يكون وَسُعُرٍ جمع في معنى العذاب.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنون بالسُّعُرِ جمعَ سَعيرٍ. وكان قتادةُ يقولُ: عُنِي بالسُّعُرِ العَناءُ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «كذبت ثمود بالنذر «كذبت ثمود.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِمَّا بِمَعْنَى أَنَّهُ مُنْفَرِدٌ فِي ادِّعَاءِ الرِّسَالَةِ لَا سَلَفَ لَهُ فِيهَا كَقَوْلِ أَبِي مِحْجَنٍ الثَّقَفِيِّ: قَدْ كُنْتُ أَغْنَى النَّاسِ شَخْصًا وَاحِدًا ... سَكَنَ الْمَدِينَةَ مِنْ مُزَارِعِ فُومِ يُرِيدُ: لَا يُنَاظِرُنِي فِي ذَلِكَ أَحَدٌ. وَجُمْلَةُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ تَعْلِيلٌ لِإِنْكَارِ أَنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنْهُمْ تَقْدِيرُهُ: أَنَتَّبِعُكَ وَأَنْتَ بَشَرٌ وَاحِد منا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا لهف نفسي في غد ... إذا راح أصحابي ولست برائح أراد وقت الموت ولم يرد غدا بعينه.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الضلال: الخطأ والبعد عن الصواب. والسعر: الجنون. يقال: ناقة مسعورة.»
مفاتيح الغيب٢٩/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٩/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله - انكارا علي ثمود -: (فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر (٢٤) حجة واضحة في قبول خبر الواحد العدل، ورد علي من يرده، لان ثمود - مع بشرية صالح - انكروا وحدته فكذبوه لذلك. والله اعلم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر ﴿فقالوا ابشرا منا واحدا﴾ انتصب بشرا بفعل يفسره ﴿نتبعه﴾ تقديره انتبع بشرا منا واحدا ﴿انا اذا لفي ضلال وسعر﴾ كان يقول ان لم تتبعوني كنتم في ظلال عن الحق وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون وقولهم ابشرا انكارا لان يتبعوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقلنا لنبينا صالح على سبيل الإرشاد والتعليم، بعد أن طلب منه قومه معجزة تدل على صدقه. قلنا له. أخبرهم أننا سنرسل الناقة، وسنخرجها لهم أمام أعينهم، لتكون دليلا على صدقك، ولتكون امتحانا واختبارا لهم، حتى يظهر لك وللناس أيؤمنون أم يصرون على كفرهم. فَارْتَقِبْهُمْ- أيها الرسول الكريم-، وانتظر ماذا سيصنعون بعد ذلك وَاصْطَبِرْ على أذاهم صبرا جميلا، حتى يحكم الله بينك وبينهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ أى: بل صالح فيما يدعونا إليه كذاب أَشِرٌ أى: بطر متكبر، معجب بنفسه، يقال: أشر فلان، إذا أبطرته النعمة، وصار مغرورا متكبرا على غيره، ولا يستعمل نعم الله فيما خلقت له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نَقُولُ: نَظَرًا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَقالُوا إِذْ مَا بعد القول لا يكون إلا جملة وَالِاسْمِيَّةُ أَوْلَى وَالْأَوْلَى أَقْوَى وَأَظْهَرُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِذَا كَانَ بَشَرًا مَنْصُوبًا بِفِعْلٍ، فَمَا الْحِكْمَةُ فِي تَأَخُّرِ الْفِعْلِ فِي الظَّاهِرِ؟»
«نَقُولُ: نَظَرًا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَقالُوا إِذْ مَا بعد القول لا يكون إلا جملة وَالِاسْمِيَّةُ أَوْلَى وَالْأَوْلَى أَقْوَى وَأَظْهَرُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِذَا كَانَ بَشَرًا مَنْصُوبًا بِفِعْلٍ، فَمَا الْحِكْمَةُ فِي تَأَخُّرِ الْفِعْلِ فِي الظَّاهِرِ؟»