القمر ٥٢ · ص ٥٣١ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.»: الضمير في {فَعَلُوهُ} عائد على الأشياع المذكورين في الآية السابقة، أو عائد على عموم العباد؛ لإفادة أن الإهلاك الدنيوي لم يكن نهاية الحساب، بل وراءه حساب أخروي مسطور بالذرة والقطمير.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ: إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَدْخُلُونَ كُلَّ يَوْمٍ عَلَى الْجَبَّارِ ﵎، فَيَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ عَلَى رَبِّهِمْ ﵎، وَقَدْ جَلَسَ كُلُّ إِنْسَانٍ مَجْلِسَهُ الَّذِي هُوَ مَجْلِسُهُ، عَلَى مَنَابِرَ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ وَالزَّبَرْجَدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ بِقَدْرِ أَعْمَالِهِمْ، فَلَا تَقَرُّ أَعْيُنُهُمْ بِشَيْءٍ قَطُّ كَمَا تَقَرُّ بِذَلِكَ، وَلَمْ يَسْمَعُوا شَيْئًا أَعْظَمَ وَلَا أَحْسَنَ مِنْهُ، ثُمَّ يَنْصَرِفُونَ إِلَى مَنَازِلِهِمْ، قَرِيرَةٌ أَعْيُنُهُمْ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْغَدِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٦٣)جامع البيانالطبري٢٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: خلَق اللَّهُ الخلقَ كلَّهم بقَدَرٍ، وخلَق لهم الخيرَ والشرَّ بقدرٍ، فخيرُ الخيرِ السعادةُ، وشرُّ الشرِّ الشقاءُ، وبئس الشرُّ الشقاءُ (¬٢).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٥٠): «وَقَالَ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ: بَلَغَنَا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَأْتُونَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُونَ: يَا أَوْلِيَاءَ اللَّهِ انْطَلِقُوا، فَيَقُولُونَ: إِلَى أَيْنَ؟»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وواطلق الاشياع هنا علي الامثال والاشباه في الكفر علي طريق الاستعارة بتشبيههم وهم منقرضون باشياع موجودين. وفرع علي هذا الانذار قوله: فهل من مدكر وتقدم نظيره في هذه السورة. [٥٢] وكل شيء فعلوه في الزبر (٥٢) يجوز ان يكون الضمير المرفوع في قوله: فعلوه عائدا الي اشياعكم [القمر: ٥١].».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والزُّبُرِ: جَمْعُ زَبُورٍ وَهُوَ الْكِتَابُ مُشْتَقٌّ مِنَ الزُّبُرِ، وَهُوَ الْكِتَابَةُ، وَجُمِعَتِ الزُّبُرُ لِأَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ كِتَابَ أَعْمَالِهِ، قَالَ تَعَالَى: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كِتابَكَ [الْإِسْرَاء: ١٣، ١٤] الْآيَةَ. وَعُمُومُ كُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ مُرَادٌ بِهِ خُصُوصَ مَا كَانَ مِنَ الْأَفْعَالِ عَلَيْهِ مُؤَاخَذَةٌ فِي الْآخِرَة.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ٢٠٢)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢) الهاء في فعلوه تعود على الأشياع في الزبر مكتوب عليهم قد كتبته الحفظة.»

تربية الضمير الحي على المراقبة الذاتية: أن يستحضر المؤمن قوله تعالى: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}، فيضبط جوارحه ولسانه وقلمه وتصرفاته.

المبادرة بمحو السيئات بالحسنات والتوبة: معرفة أن التوبة الصادقة تمحو ما في الصحف من خطايا؛ فالله يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب؛ فيستكثر من الاستغفار.

إتقان العمل الصالح واحتساب الأجر: اليقين بأن حبات الخير وبذور المعروف لا تضيع؛ فكل حسنة مسطورة ومضاعفة عند الله تعالى.

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «يسحبون علي وجوههم، فينهكمون في الدنيا في الحظوظ والشهوات، وفي الاخرة في نار البعد والقطيعة، علي دوام الاوقات، ويقال لهم: ذوقوا مرارة الحجاب وسوء الحساب، وكل هذا بقدر وقضاء سابق، كما قال تعالي: انا كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٢٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكل شيء فعلوه في الزبر﴾ في الكتب قد كتب عليهم.»