وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
ولقد أهلك الله أشباهكم في الكفر من الأمم الماضية، فاذكروا واتعظوا بما جرى لهم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج احمد ومسلم وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابي هريرة ﵁ قال: جاء مشركو قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الاحتراق، وقيل: اراد بالمجرمين القدرية لقوله في الرد عليهم: انا كل شيء خلقناه بقدر والاول اظهر يسحبون في النار اي يجرون فيها انا كل شيء خلقناه بقدر المعني ان الله خلق كل شيء بقدر، اي بقضاء معلوم سابق في الازل، ويحتمل ان يكون معني بقدر بمقدار في هيئته وصفته وغير ذلك، والاول ارجح وفيه حجة لاهل السنة علي القدرية.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أشياعَهم (¬٤) مِن أهلِ الكفرِ مِن الأممِ الماضيةِ، يقولُ: فهل مِن أحدٍ (¬٥) يَتَذَكَّرُ (¬٦)؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الفراء: أنشدني بعض العرب: إن تلك لَيْلِيًّا فَإِنِّي نَهِرُ ... مَتَى أَرَى الصُّبْحَ فَلَا أَنْتَظِرُ أَيْ صَاحِبُ النَّهَارِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٥٠): «قَالَ الصَّادِقُ: مَدَحَ اللَّهُ الْمَكَانَ الصِّدْقَ فَلَا يَقْعُدُ فِيهِ إِلَّا أَهْلُ الصِّدْقِ. وَقَرَأَ عُثْمَانُ الْبَتِّيُّ (فِي مَقَاعِدِ صِدْقٍ) بِالْجَمْعِ، وَالْمَقَاعِدُ مَوَاضِعُ قُعُودِ النَّاسِ فِي الْأَسْوَاقِ وَغَيْرِهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكما يتوهمونه. وانما معناه عن علم الله تعالي يكون من اكساب العباد، وصدورها عن منه وخلق لها، خيرها وشرها، وقد حصل اجماع اهل العلم من الصحابة والتابعين، وممن يعول عليهم، علي اثبات القدر، وقد تضافر الكتاب والسنة علي ترسيخ هذا المفهوم، والله اعلم.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر (٥١) التفت من طريق الغيبة الي الخطاب ومرجع الخطاب هم المشركون لظهور انهم المقصود بالتهديد، وهو تصريح بما تضمنه قوله: اكفاركم خير من اولئكم [القمر: ٤٣] فهو بمنزلة النتيجة لقوله: انا كل شيء خلقناه بقدر الي كلمح بالبصر [القمر: ٤٩، ٥٠] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٢٢): «أَمَّا إِهْلَاكُ مَنْ قَبْلِهِمْ فَهُوَ مَعْلُومٌ لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَأْكِيدٍ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ مَنَاطَ التَّأْكِيدِ إِثْبَاتَ أَنَّ إِهْلَاكَهُمْ كَانَ لِأَجْلِ شِرْكِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمُ الرُّسُلَ. وَتَفْرِيعُ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ قَرِينَةٌ عَلَى إِرَادَةِ الْمَعْنَيَيْنِ فَإِنَّ قَوْمَ نُوحٍ بَقُوا أَزْمَانًا فَمَا أَقْلَعُوا عَنْ إِشْرَاكِهِمْ حَتَّى أَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ بَغْتَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٢٢): «وَكَذَلِكَ عَادٌ وَثَمُودُ كَانُوا غَيْرَ مُصَدِّقِينَ بِحُلُولِ الْعَذَابِ بِهِمْ فَلَمَّا حَلَّ بِهِمُ الْعَذَابُ حَلَّ بِهِمْ بَغْتَةً، وَقَوْمُ فِرْعَوْنَ خَرَجُوا مُقْتَفِينَ مُوسَى وَبَنِي إِسْرَائِيلَ وَاثِقِينَ بِأَنَّهُمْ مُدْرِكُوهُمْ وَاقْتَرَبُوا مِنْهُمْ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ تَمَكَّنُوا مِنْهُمْ فَمَا رَاعَهُمْ إِلَّا أَنْ أَنْجَى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَانْطَبَقَ الْبَحْرُ عَلَى الْآخَرِينَ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قراءة التاريخ قراءة سننية واعية: حث المسلمين على دراسة سنن قيام الأمم وسقوطها؛ لمعرفة أسباب التمكين وعوامل الانهيار.
التحذير من مشايعة أهل الباطل: البراءة التامة من مناهج الكافرين وأخلاقهم؛ لئلا يقع المسلم في التشبه بهم فيحشر معهم.
دوام الاستذكار واليقظة الإيمانية: محاسبة النفس ومراجعة الأعمال بانتظام؛ ليكون المسلم من أهل الادكار الذين يستجيبون لنداء الله تعالى.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الواحدة في المرائي المتكثرة يظهر في الكبير كبيرا وفي الصغير صغيرا وفي المستطيل مستطيلا وفي مستدير مسديرا والصورة علي حالتها المخلوقة عليها باقية لا تغير ولا تبدل بها كما يلمح الناظر ويري في اللمحة الواحدة ما يحاذي بصره ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم جمع شيعة وهو من يتقوي به الانسان وينشر عنه كما في.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واوهامهم والا فلا يكتنه سرعة قضائه اصلا حتي يمثل بها ويشبه لها. ثم قال سبحانه علي سبيل الوعيد والتهديد وكيف لا تخافون ايها المسرفون المفرطون عن شدة بطشنا وانتقامنا لقد اهلكنا واستاصلنا اشياعكم واشباهكم وامثالكم في الكفر والعناد وانواع الفسوق والفساد باصناف العقوبات والبليات الهائلة فهل من مدكر متذكر يتعظ من اهلاكهم وهلاكهم ويعتبر مما جري عليهم من الشدائد وكما عذبناهم بجرائمهم واثامهم في النشاة الاولي كذلك بل باضعافه والافه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٥١) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (٥٣) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ أشباهكم في الكفر ممن قبلكم. فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ متعظ.»