وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
سهلنا القرآن للتذكر والاتعاظ وللحفظ ، فهل من متعظ به حافظ له؟
وروى الطبري عن مطر الوراق قال: «هل من طالب علم فيعان عليه؟!».
وفي «التحرير والتنوير.»: تيسيره للذكر يشمل تيسير ألفاظه العذبة في مخارج الحروف، وتيسير معانيه الفطرية الصافية البعيدة عن التعقيد الفلسفي والألغاز، وتيسير أحكامه الموافقة لمصالح العباد.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ بِالْأَعْيُنِ النَّابِعَةِ مِنَ الْأَرْضِ. وَقِيلَ: بِأَعْيُنِ أَوْلِيَائِنَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ الْمُوَكَّلِينَ بِحِفْظِهَا، وَكُلُّ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى يُمْكِنُ أَنْ يُضَافَ إِلَيْهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: عِبْرةً وعِظةً لمَن بعدَ قومِ نوحٍ مِن الأممِ؛ ليَعْتَبِرُوا بها ويَتَّعِظوا، فيَنْتَهُوا عن أن يَسْلُكوا مَسْلكَهم في الكفرِ باللهِ وتكذيبِ رسلِه، فيُصِيبَهم مثلُ ما أصابهم مِن العقوبةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٣٣): «وَقِيلَ: أَيْ تَجْرِي بِأَوْلِيَائِنَا، كَمَا فِي الْخَبَرِ: مَرِضَ عَيْنٌ مِنْ عُيُونِنَا فَلَمْ تَعُدْهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وسهله لتذكر الخلق بما يحتاجونه من التذكير مما هو هدي وارشاد. وهذا التيسير ينبيء بعناية الله به مثل قوله: انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون [الحجر: ٩] تبصرة للمسلمين ليزدادوا اقبالا علي مدارسته وتعريضا بالمشركين عسي ان يرعووا عن صدودهم عنه كما انبا عنه قوله: فهل من مدكر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفِي قَوْلِهِ: يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ اسْتِعَارَةٌ مَكْنِيَّةٌ وَلَفْظُ يَسَّرْنَا تَخْيِيلٌ. وَيُؤَوَّلُ الْمَعْنَى إِلَى: يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلْمُتَذَكِّرِينَ. وَفَرَّعَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى قَوْلَهُ: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن قتادة: أبقاها الله بأرض الجزيرة. وقيل: على الجودي دهرا طويلا، حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة. والمدكر: المعتبر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٩٠): «وَإِنَّمَا بَسَطْنَا الْقَوْلَ فِي هَذِهِ اللَّامِ لِدِقَّةِ مَعْنَاهَا وَلِيَتَّضِحَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ.»
التحرير والتنوير٢٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اخبر به عن الاخر. وهذا الذي ذهب اليه لا وجه له، لانه قال: (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (١٨) انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا. فلا يصح ان تدخل الفاء في قوله: (فكيف كان) عقيب اخباره عن عاد بانها كذبت، ثم يصرف عن ان تتعلق به تعلق الجزاء بالشرط.». (ج 1، ص 1226).
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة القمر مكية. (١) وعن الحسن: مدنية. وهي خمس وخمسون اية بلا خلاف. (٢) ١ - ﴿اقتربت الساعة:﴾ بمجيء رسول اخر (٣) الزمان، وبختم النبوة، وكان ﵇ يقول: «بعثت والساعة كهاتين.». (٤) وعن ابن مسعود قال: بينما نحن مع رسول الله بمني فانشق القمر فلقتين، فلقة من وراء الجبل،».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فبقيت السفينة، او جنس السفن عامة، اية من ايات الخلق اذ هي دليل علي ما اودعه تعالي في عقول البشر من امكانات الابداع: ﴿ولقد تركناها اية فهل من مدكر﴾ (١٥) وهذا المثال يتكرر في المجتمعات التي تظلم نفسها بتكذيب النذر السماوية: ﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ (١٦) وفي القران الكريم الكثير من.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ذات الواح ودسر (١٣) . قيل: هي كناية عن السفينة. قال الشيخ الامام: ويحتمل ان التقدير علي سفينة ذات الواح ودسر، اي كثيرة، والدسر جمع دسار، وهي المسامير، والشرط التي شد بها الواح السفية وطرفاها وعوارضها. الغريب: الدسر مصدر كالشغل بمعني الدسر وهو الدفع اي تدسر. الماء.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «طول الزمن لقد اقام فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وقوله ﴿ولقد تركناها اية﴾ اي تلك الفعلة التي فعلنا بهم وهي اغراقنا لهم تركناها اية للاعتبار لمن يعتبر بها حيث شاع خبرها واستمر الي اليوم. وقوله تعالي ﴿فهل من مدكر١﴾ اي معتبر ومتعظ بها. وقوله ﴿فكيف كان عذابي ونذر٢﴾ الم يكن واقعا موقعه؟ بلي. وقوله تعالي ﴿ولقد يسرنا القران للذكر﴾ اي سهلناه للحفظ وهياناه للتذكر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولقد أبقينا هذه السفينة من بعد إهلاك قوم نوح، علامة وعبرة لمن يشاهدها.»
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد تقدمت قصة نوح في أكثرَ من سورة وذكر في القرىن في ثلاثةٍ وأربعين موضعا. ثم بين ان هذا القصص وامثاله إنما يُروى في القرآن للعبرة، وانه يسَّر معناه، وسهله للتذكّر والاتعاظ، فهل من متعظ؟»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد سَهَّلْنا لفظ القرآن للتلاوة والحفظ، ومعانيه للفهم والتدبر، لمن أراد أن يتذكر ويعتبر، فهل من متعظ به؟ وفي هذه الآية وما ناظرها من السورة حث على الاستنكار من تلاوة القرآن وتعلمه وتعليمه.»
الإقبال على كتاب الله حفظاً وتدبراً: نداء ملح لكل مسلم ومسلمة ألا يحرم نفسه من بركة القرآن؛ فالباب مفتوح والتيسير موعود من رب العزة، وما على العبد إلا أن يبدأ بصدق.
تيسير تعليم القرآن للناشئة: توجيه المعلمين والمربين إلى استخدام الطرق المشجعة والأساليب الميسرة في تحفيظ القرآن وتعليم معانيه للأجيال، تأسياً بالتيسير الإلهي.
الهمة العالية في مدارسة الوحي: استشعار العبد لكرامة هذا الكتاب ومكانته، والاستمساك به في كل مراحل الحياة تلاوة وتدبراً وعملاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم المعاني الموجودة فيه عبر الترجمات التي قام بها مسلمون احبوا القران، ونقلوه الي اللغات الاخري. ولذلك نجد قول الحق سبحانه: ﴿ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر﴾ [القمر: ١٧] . وهكذا نعلم ان الحق سبحانه قد يسر ام القران بلسان العرب اولا.»- قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم.»: «(ج - د) «خطاب العامة.» و «خطاب الخاصة.» وهاتان غايتان اخريان متباعدتان عند الناس، فلو انك خاطبت الاذكياء بالواضح المكشوف الذي تخاطب به الاغبياء لنزلت بهم الي مستوي لا يرضونه لانفسهم في الخطاب،».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «ابن كثير «نكر.» بسكون الكاف. والباقون بالضم. وقرا ابو عمرو وحمزة والكسائي «خاشعا.» بفتح الخاء، وبالف بعدها والباقون بضم الخاء وفتح الشين مشددة. وقرئ «خاشعة.» بالتانيث علي الاصل وقرئ «خشع ابصارهم.» علي الابتداء، والخبر والجملة حال، والمعني: يخرج الناس من القبور حال كونهم مثل جراد منتشر في كثرتهم واجتماع بعضهم علي بعض يوم يدعو اسرافيل او جبريل الي شيء فظيع تنكره النفوس، وهو هول القيامة اذلة ابصارهم من شدة الهول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ أَيْ هَلْ مَنْ يَحْفَظُ وَيَتْلُوهُ الثَّانِي: سَهَّلْنَاهُ لِلِاتِّعَاظِ حَيْثُ أَتَيْنَا فِيهِ بِكُلِّ حِكْمَةٍ الثَّالِثُ: جَعَلْنَاهُ بِحَيْثُ يَعْلَقُ بِالْقُلُوبِ وَيُسْتَلَذُّ سَمَاعُهُ وَمَنْ لَا يَفْهَمُ يَتَفَهَّمُهُ وَلَا يَسْأَمُ مِنْ سَمْعِهِ وَفَهْمِهِ وَلَا يَقُولُ قَدْ عَلِمْتُ فَلَا أَسْمَعُهُ بَلْ كُلَّ سَاعَةٍ يَزْدَادُ مِنْهُ لَذَّةً وَعِلْمًا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ