وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ
وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ
ولقد جاء قوم فرعون الإنذارات المتتابعة على لسان موسى وهارون وغيرهما من الأنبياء.
وفي «التحرير والتنوير.»: طوى القرآن هنا تفاصيل قصة فرعون لأنها مبسوطة ومشهورة في سور كثيرة (كالأعراف وطه والشعراء والقصص)، واقتصر على إبراز النتيجة الصادمة لمصير أعظم ملك ودولة في ذلك العصر، لتحذير كفار قريش.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ﴾. يقول تعالي ذكره: ولقد جاء تباع فرعون وقومه انذارنا بالعقوبة، بكفرهم بنا وبرسولنا موسي ﷺ. ﴿كذبوا باياتنا كلها﴾. يقول جل ثناؤه: كذب ال فرعون بادلتنا التي جاءتهم من عندنا، وحججنا التي اتتهم بانه لا اله الا الله وحده، كلها، ﴿فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٥٤): «يقولُ تعالى ذكرُه: ولقد جاء تباعَ فرعونَ وقومَه إنذارُنا بالعقوبةِ، بكفرِهم بنا وبرسولِنا موسى ﷺ.»
جامع البيان٢٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «١٢ - القسم وهو (اي حرف الباء) اصل احرفه، ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها، نحو: «اقسم بالله لتفعلن.»،ودخولها علي الضمير نحو «بك لافعلن.». ١٣ - الغاية، كقوله تعالي: ﴿وقد احسن بي﴾ اي الي. ١٤ - التوكيد، وهي الزائدة كقوله تعالي: ﴿وكفي بالله شهيدا﴾ وقد تكلمنا عن الباء الزائدة بالتفصيل، في غير هذا الموضع، مما يغني عن الاعادة،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد جاء ال فرعون النذر (٤١) كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر (٤٢) لما كانت عدوة موسي ﵇ غير موجهة الي امة القبط، وغير مراد منها التشريع لهم. ولكنها موجهة الي فرعون واهل دولته الذين بايديهم تسيير امور المملكة الفرعونية، ليسمحوا باطلاق بني اسرائيل من الاستعباد، ويمكنوهم من الخروج مع موسي خص بالنذر هنا ال فرعون.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٠٨): «وَإِسْنَادُ التَّكْذِيبِ إِلَيْهِمْ بِنَاءً عَلَى ظَاهِرِ حَالِهِمْ وَإِلَّا فَقَدْ آمَنَ مِنْهُمْ رَجُلٌ وَاحِدٌ كَمَا فِي سُورَةِ غَافِرٍ. وَجُمْلَةُ كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ لِأَنَّ مَجِيءَ النُّذُرِ إِلَيْهِمْ مُلَابِسٌ لِلْآيَاتِ، وَظُهُورُ الْآيَاتِ مُقَارِنٌ لِتَكْذِيبِهِمْ بِهَا فَمَجِيءُ النُّذُرِ مُشْتَمِلٌ عَلَى التَّكْذِيبِ لِأَنَّهُ مُقَارِنُ مُقَارِنِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٠٨): «وَكَانَ الْمُلُوكُ الْأَقْدَمُونَ يَنُوطُونَ وِزَارَتَهُمْ وَمُشَاوَرَتَهُمْ بِقَرَابَتِهِمْ لِأَنَّهُمْ يَأْمَنُونَ كَيْدَهُمْ. وَالنُّذُرُ: جَمْعُ نَذِيرٍ: اسْمُ مَصْدَرٍ بِمَعْنَى الْإِنْذَارِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٧٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر لما كانت عدوة موسي ﵇ غير موجهة الي امة القبط، وغير مراد منها التشريع لهم. ولكنها موجهة الي فرعون واهل دولته الذين بايديهم تسيير امور المملكة الفرعونية، ليسمحوا باطلاق بني اسرائيل من الاستعباد، ويمكنوهم من الخروج مع موسي خص بالنذر هنا ال فرعون، اي فرعون واله لانه يصدر عن رايهم، الا تري ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقصة فرعون وملئه مع موسى- ﵇ قد تكررت في سور متعددة، منها سور: الأعراف، ويونس، وهود، وطه، والشعراء، والقصص. وهنا جاء الحديث عن فرعون وملئه في آيتين، بين- سبحانه- ما حل بهم من عذاب، بسبب تكذيبهم لآيات الله- تعالى-، فقال- سبحانه-: وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١١٧): «والمراد بآل فرعون: أقرباؤه وحاشيته وأتباعه الذين كانوا يؤيدونه ويناصرونه. والنذر: جمع نذير، اسم مصدر بمعنى الإنذار، وجيء به بصيغة الجمع، لكثرة الإنذارات التي وجهها موسى- ﵇ إليهم.»
التفسير الوسيط١٤/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة
عدم الخوف من عظمة الطغاة والملوك: تعليم الدعاة والمصلحين الجرأة في الصدع بالحق أمام أعتى الحكام المستكبرين، تأسياً بموسى وهارون في دخولهما على فرعون بنذر الله.
مسؤولية الشعوب والبطانات: تذكير الأمم بأن طاعة الحكام في معصية الله ظلم واستكبار يوجب الهلاك العام؛ فالشعوب مسؤولة عن سكوتها على الطغيان.
الحذر من رد الآيات المتتابعة: ألا يستهين المسلم بالمواعظ والنذر التي تأتيه، وأن يبادر بالتوبة والإصلاح قبل فوات الأوان.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قوم فرعون، تعالي: ولقد جاء ال فرعون النذر (٤١) كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر (٤٢) يقول الحق ﷻ: ولقد جاء ال فرعون النذر موسي وهارون، جمعهما لغاية ما عالجا في انذارهم، او: بمعني الانذار، وصدر قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات، وكثرتها.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال سعيد بن جبير: ليس من كتب الله كتاب يقرا كله ظاهرا، اي بغير نظر الا القران. وقال غيره: ولم يكن هذا لبني اسرائيل ولم يكونوا يقرءون التوراة الا نظرا غير موسي وهارون ويوشع بن نون وعزير صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين، فهل من مدكر اي فهل من طالب لحفظه فيعان عليه؟ كذبت قوم لوط بالنذر اي بالامور المخوفة لهم علي لسانه انا ارسلنا عليهم حاصبا، اي عذابا بحجارة من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعالي انذارهما له في قوله: ﴿انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ﴾ ونحوها من الايات. وفي هذه الاية سؤال معروف، وهو ان الله ﵎ ارسل لفرعون نبيين هما موسي وهارون، كما قال تعالي: ﴿فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ﴾ وهنا جمع النذر في قوله: ﴿ولقد جاء ال فرعون النذر ﴾.»
«تضمنت هاتان الآيتان ثلاثة أمور: الأول: أن آل فرعون جاءتهم النذر. الثاني: أنهم كذبوا بآيات الله. الثالث: أن الله أخذهم أخذ عزيز مقتدر.»
«وهذه الأمور الثلاثة المذكورة هنا جاءت موضحة في آيات أخر من كتاب الله، أما الأول منها وهو أن آل فرعون وقومه جاءهم النذر، فقد أوضحه تعالى في آيات كثيرة من كتابه.»
«ومنها: ما ذكره الزمخشري وغيره من أن المراد بالنذر موسى وهارون وغيرهما من الأنبياء؛ لأنهما عرضا عليهم ما أنذر به المرسلون.»