القمر ٤٦ · ص ٥٣٠ · جزء ٢٧

روى البخاري في صحيحه (كتاب فضائل القرآن، باب تأليف القرآن، حديث رقم ٤٩٩٣) عن يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، إذ جاءها عراقي فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك وما يضرك! قال: يا أم المؤمنين، أريني مصحفكِ لعلي أؤلف القرآن عليه؛ فإنه يُقرأ غير مؤلف! قالت: وما يضرك أيه قرأت قبل؟ إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبداً، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبداً؛ «لَقَدْ نَزَلَ بِمَكَّةَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ أَلْعَبُ: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ}، وَمَا نَزَلَتْ سُورَةُ البَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَهُ.» [حديث صحيح].

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢١٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ال فرعون النذر﴾ ١ اي قوم فرعون من القبط وجنده منهم كذلك جاءتهم النذر علي لسان موسي واخيه هارون فكذبوا واصروا علي الكفر والظلم، وكذبوا بايات الله كلها٢ وهي تسع ايات اتاها الله تعالي موسي اولها العصا واخرها انفلاق البحر فبسبب ذلك اخذناهم اخذ عزيز غالب لا يمانع.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٥٩)جامع البيانالطبري٢٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المشركون مِن أنهم لا يُبْعَثون بعدَ مَماتِهم، بل الساعةُ نعِدُهم (¬١) للبعثِ والعقابِ، والساعةُ أدْهَى وأمَرُّ عليهم مِن الهزيمةِ التي يُهْزَمونها عندَ التقائِهم مع المؤمنين ببدرٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٥٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: يومَ يُسْحَبون في النارِ على وجوهِهم، يقالُ لهم: ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ. وترَك ذكرَ "يقالُ لهم" استغناءً بدَلالةِ»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (٣٨) «ولقد.» سبق اعرابها. «صبحهم.» ماض ومفعوله «بكرة.» ظرف زمان «عذاب.» فاعل «مستقر.» صفة عذاب والجملة جواب القسم لا محل لها. فذوقوا عذابي ونذر (٣٩) ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر (٤٠) سبق اعراب الايتين. ولقد جاء ال فرعون النذر (٤١) «ولقد.» سبق اعرابها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يثب في الدرع، ويقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢١٤): «والسَّاعَةُ: عِلْمٌ بِالْغَلَبَةِ فِي الْقُرْآنِ عَلَى يَوْمِ الْجَزَاءِ. وَالْمَوْعِدُ: وَقْتُ الْوَعْدِ، وَهُوَ هُنَا وَعْدُ سُوءٍ، أَيْ وَعِيدٌ. وَالْإِضَافَةُ عَلَى مَعْنَى اللَّامِ أَيْ مَوْعِدٌ لَهُمْ. وَهَذَا إِجْمَالٌ بِالْوَعِيدِ، ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهِ مَا يَفْصِلُهُ وَهُوَ وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢١٤): «وَأَمَرُّ: أَيْ أَشَدُّ مَرَارَةً. وَاسْتُعِيرَتِ الْمَرَارَةُ لِلْإِحْسَاسِ بِالْمَكْرُوهِ عَلَى طَرِيقَةِ تَشْبِيهِ الْمَعْقُولِ الْغَائِبِ بِالْمَحْسُوسِ الْمَعْرُوفِ. وَأُعِيدَ اسْمُ السَّاعَةُ فِي قَوْلِهِ: وَالسَّاعَةُ أَدْهى دُونَ أَنْ يُؤْتَى بِضَمِيرِهَا لِقَصْدِ التَّهْوِيلِ، وَلِتَكُونَ الْجُمْلَةُ مُسْتَقِلَّةٌ بِنَفْسِهَا فَتَسِيرَ مسير الْمثل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢١٤): «وَوَجْهُ الْعَطْفِ أَنَّهُ أُرِيدَ جَعْلُهُ خَبَرًا مُسْتَقِلًّا. وأَدْهى: اسْمُ تَفْضِيلٍ مَنْ دَهَاهُ إِذَا أَصَابَهُ بِدَاهِيَةٍ، أَيِ السَّاعَةُ أَشَدُّ إِصَابَةً بِدَاهِيَةِ الْخُلُودِ فِي النَّارِ مِنْ دَاهِيَةِ عَذَابِ الدُّنْيَا بِالْقَتْلِ وَالْأَسْرِ.»

ربط القلوب بالدار الآخرة والجزاء الأوفى: ترسيخ عقيدة البعث والحساب في النفوس؛ فهي الضابط الحقيقي للسلوك البشري والملاذ العادل للمظلومين.

الاستعداد للداهية الكبرى بالعمل الصالح: الخوف والوجل من هول الساعة، والمبادرة بالتوبة والاستغفار؛ فإن الداهية العظمى لا ينجي منها إلا الإيمان والتقوى.

الثبات عند تأخر العقاب الدنيوي للظالمين: اليقين بأن إمهال الله للظلمة ليس إهمالاً؛ فلئن نجا الظالم من عقاب الدنيا بموته على فراشه، فإن الساعة موعده وهي أدهى وأمر.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٢٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل الساعة موعدهم﴾ اي: بعذاب الاستئصال، يعني: كفار اخر هذه الامة؛ في تفسير الحسن ﴿والساعة ادهي﴾ من تلك الاخذات التي اهلك بها الامم السالفة ﴿وامر﴾ اي: واشد.»