وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ
وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ
ولقد خوفهم لوط أخذتنا الشديدة بالعذاب ، فشكوا في إنذاراته وكذبوها.
وفي «التحرير والتنوير.»: التماري يتضمن الشك والجدال المكابر؛ فالأمر كان واضحاً ولكنهم تكلفوا الجدال بالباطل ليدافعوا به شهواتهم وظنونهم الفاسدة.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه، فأنْجَيْناهم مِن عذابنِا بطاعتِهم إيانا، كذلك نُثِيبُ مَن شَكَرَنا على نعمتِنا عليه، فأطاعَنا وانْتَهَى إلى أمرِنا ونهيِنا، مِن جميعِ خلقِنا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «على أعينِهم، حتى صيَّرْناها كسائرِ الوجهِ، لا تَرَى لها شَقًّا (¬١) شُقَّ، فلم يُبْصِروا ضيفَه. والعربُ تقولُ: قد طمَسَت الريحُ الأعلامَ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ﴿ولقد انذرهم﴾ لوط ﵇ ﴿بطشتنا﴾ اخذتنا بالعذاب ﴿فتماروا بالنذر﴾ فكذبوا بالنذر متشاكين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والبطشة: المرة من البطش، بمعنى الأخذ بعنف وقوة، والمراد بها هنا: الإهلاك الشديد. والتمارى: تفاعل من المراء بمعنى الجدال، والمراد به هنا: التكذيب والاستهزاء، ولذا عدى بالباء دون في. أى: والله لقد أنذرهم لوط- ﵇ وخوفهم من عذابنا الشديد الذي لا يبقى ولا يذر، ولكنهم كذبوه واستهزءوا به، وبتهديده وبتخويفه إياهم. ثم يحكى- سبحانه- صورة أخرى من فجورهم فقال: وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ، فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ، فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١١٥): «والمراودة: مقابلة، من راد فلان يرود، إذا جاء وذهب، لكي يصل إلى ما يريده من غيره عن طريق المحايلة والمخادعة.»
التفسير الوسيط١٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من شكر نعمة الله بالايمان والطاعة يعني من وحد الله وشكر نعمة نجزيه جزاء.... كما جزينا ال لوط ولم نعذبهم مع المشركين كذا قال مقاتل. ولقد انذرهم يعني انذر لوط قومه بطشتنا اي اخذتنا اياهم بالعذاب ان لم يؤمنوا مفعول ثان لانذر فتماروا بالنذر يعني كذبوا لوطا وشكوا بالانذار.»