إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
إن الله خلق كل شيء بتقدير سابق على وفق ما تقتضيه حكمته.
وروى مسلم أيضاً (حديث رقم ٢٦٥٥) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «كَتَبَ اللهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا يَصِحُّ كَوْنُ خَلَقْنَاهُ صِفَةً لِشَيْءٍ، لِأَنَّ الصِّفَةَ لَا تَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَ الْمَوْصُوفِ، وَلَا تَكُونُ تَفْسِيرًا لِمَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُهم: قيل ذلك كذلك على مجازِ الكلامِ، كما يقالُ: كيف وجَدْتَ طعمَ الضربِ؟ وهو مجازٌ. وقال آخرون: ذلك كما يقالُ: وجَدْتُ مسَّ الحُمَّى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَسْنَدَ النَّحَّاسُ: وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَرِيكٍ الْكُوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الضَّبِّيُّ قَالَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الْقَدَرِيَّةُ الَّذِينَ يَقُولُونَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ بِأَيْدِينَا لَيْسَ لَهُمْ فِي شَفَاعَتِي نَصِيبٌ وَلَا أَنَا مِنْهُمْ وَلَا هُمْ مِنِّي) وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ تَبَرَّأَ مِنْهُمْ وَلَا يَتَبَرَّأُ إِلَّا مِنْ كَافِرٍ، ثُمَّ أَكَّدَ هَذَا بِقَوْلِهِ: وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَوْ أَنَّ لِأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق بفعل محذوف تقديره تقول لهم خزنة جهنم، و (الواو) في (يسحبون) نائب الفاعل (في النار) متعلق ب (يسحبون)، (علي وجوههم) متعلق بحال من نائب الفاعل اي: منكبين علي وجوههم (سقر) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الفتحة لامتناعه من الصرف للعلمية والتانيث.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِطْلَاقُهُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ مِنِ اسْتِعْمَالِ اللَّفْظِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: إِنَّا خَلَقْنَا وَفَعَلْنَا كُلَّ مَا ذُكِرَ مِنَ الْأَفْعَال وأسبابها وآلالتها وَسَلَّطْنَاهُ عَلَى مُسْتَحِقِّيهِ لِأَنَّا خَلَقَنَا كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، أَيْ فَإِذَا عَلِمْتُمْ هَذَا فَانْتَبَهُوا إِلَى أَنَّ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ التَّكْذِيبِ وَالْإِصْرَارِ مُمَاثِلٌ لِمَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (فذوقوا عذابي ونذر) كرر، لان الثاني ناب عن قوله (فكيف كان عذابي ونذر) . قوله: (انا كل شيء خلقناه بقدر (٤٩) . عن النبي ﵇ ان الاية - نزلت في اناس من اخر هذه الامة يكذبون بقدر الله. واجمع القراء السبعة علي النصب. والقياس الرفع ، وانما نصب لتفيد العموم ولو رفع احتمل ان (خلقناه) صفة لشيءكما في قوله: (وكل شيء فعلوه) .».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر بقيام الساعة وما يتفق لهم فيها جزاء لاعمالهم التي قدرها عليهم وهي ستر فرضوا بها لاتباع الشهوات واحتجوا علي رضاه بها، وكان ربما ظن ظان ان تماديهم علي الكفر لم يكن بارادته سبحانه، علل ذلك منبها علي ان الكل فعله، وانما نسبته الي العباد بامور ظاهرية، تقوم عليهم بها الحجة في مجاري عاداتهم.»
الجمع بين الإيمان بالقدر والأخذ بالأسباب: التربية النبوية الجامعة؛ فالإيمان بالقدر لا يدعو إلى التواكل والقعود، بل يدعو إلى الجد والاجتهاد والأخذ بالأسباب المشروعة مع التعلق برب الأرباب، كما قال النبي ﷺ: «احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ.». (صحيح مسلم: ٢٦٦٤) [حديث صحيح].
الرضا بالقضاء عند نزول البلاء: مواجهة مصائب الدنيا بقلب مطمئن بقضاء الله، وقول: «قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ.»، وتجنب الاعتراض اللفظي والقلبي وفتح عمل الشيطان بكلمة (لو).
التفكر في بديع صنع الله ودقة المقادير: تأمل العبد في نظام الكون المحكم، من دوران الأفلاك إلى نبض الخلايا؛ فكل شيء يجري بمقدار معلوم، مما يورث تعظيم الخالق وخشيته.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا كل شيء خلقناه بقدر﴾ تفسير سعيد بن جبير عن علي قال: كل شيء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿انا كل شيء﴾ من الاشياء ﴿خلقناه بقدر﴾ اي ملتبسا بقدر معين اقتضته الحكمة التي عليها يدور.»
«إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (٤٩) وَما أَمْرُنا إِلاَّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (٥٠) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ أي إنا خلقنا كل شيء مقدراً مرتباً على مقتضى الحكمة، أو مقدراً مكتوباً في اللوح المحفوظ قبل وقوعه، وكل شيء منصوب بفعل يفسره ما بعده، وقرئ بالرفع على الابتداء وعلى هذا فالأولى أن يجعل خلقناه خبراً لا نعتاً ليطابق المشهورة في الدلالة على أن كل شيء مخلوق بقدر، ولعل اختيار النصب ها هنا مع الإِضمار لما فيه من النصوصية على المقصود.»
«الثاني: بحكم سابق وقضاء محتوم، ومنه قول الراجز: ٨٩ (وقدر المقدر الأقدارا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم