أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُولَٰئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ
أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُولَٰئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ
ليس كفار قريش أفضل من الأقوام المكذبة السابقة من قوم نوح إلى فرعون، وليس لهم أمان من العذاب فيما نزل من الكتب.
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا، ريحا ترميهم بالحصباء، وهي الحصا، قال الضحاك: يعني صغار الحصي. وقيل: الحصباء هي الحجر الذي دون ملء الكف، وقد يكون الحاصب الرامي، فيكون المعني علي هذا، ارسلنا عليهم عذابا يحصبهم، يعني يرميهم بالحجارة، ثم استثني فقال: الا ال لوط، يعني لوطا وابنتيه، نجيناهم، من العذاب، بسحر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَرَادَ كُفَّارَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقِيلَ: اسْتِفْهَامٌ، وَهُوَ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ وَمَعْنَاهُ النَّفْيُ، أَيْ لَيْسَ كُفَّارُكُمْ خَيْرًا مِنْ كُفَّارِ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الْأُمَمِ الَّذِينَ أُهْلِكُوا بِكُفْرِهِمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٤٥): «وَقَرَأَ عِيسَى وَابْنُ إِسْحَاقَ وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ (وَتُوَلُّونَ) بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدِّينَارِ فَوُحِّدَ وَالْمُرَادُ الْجَمْعُ لِأَجْلِ رُءُوسِ الْآيِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: ضَرَبَ أَبُو جَهْلٍ فَرَسَهُ يَوْمَ بَدْرٍ فَتَقَدَّمَ مِنَ الصَّفِّ وَقَالَ: نَحْنُ نَنْتَصِرُ الْيَوْمَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «التامل والتدبر، وترين عليها سجوف الجهالات حتي ما تكاد تبصر شيئا وسياتي المزيد من هذا الفن في سورة الرحمن. اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر (٤٣) ام يقولون نحن جميع منتصر (٤٤) سيهزم الجمع ويولون الدبر (٤٥) بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر (٤٦) ان المجرمين في ضلال وسعر (٤٧) يوم يسحبون في النار علي وجوههم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ غَيَّرَ أُسْلُوبَ الْكَلَامِ مِنْ كَوْنِهِ مُوَجَّهًا لِلرَّسُولِ ﷺ إِلَى تَوْجِيهِهِ لِلْمُشْرِكِينَ لِيَنْتَقِلَ عَنِ التَّعْرِيضِ إِلَى التَّصْرِيحِ اعْتِنَاءً بِمَقَامِ الْإِنْذَارِ وَالْإِبْلَاغِ. وَالْاِسْتِفْهَامِ فِي قَوْلِهِ: أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- خلاصة وافية لبحث الاشتغال: وهذه خلاصة وافية لبحث الاشتغال: أما حدّه فهو أن يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل متصرف أو اسم يشبهه ناصب لضميره أو لملابس ضميره بواسطة أو غيرها، ويكون ذلك العامل بحيث لو فرغ من ذلك المعمول وسلط على الاسم المتقدم لنصبه، ويجب النصب إذا وقع الاسم المتقدم بعد ما يختص بالفعل كأدوات التحضيض نحو هلّا زيدا أكرمته، وأدوات الاستفهام غير الهمزة نحو هل زيدا رأيته، وأدوات الشرط نحو حيثما زيدا لقيته فأكرمه، ويترجح النصب في ست مسائل: ١- أن يكون الفعل المشتغل طلبا وهو الأمر والدعاء بخير أو شر.»
مفاتيح الغيب٢٩/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٩/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «(فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر) اي فعاقبناهم بكفرهم بالله- عقوبة مقتدر علي ما يشاء غير عاجز ولا ضعيف. توبيخ قريش علي كفرهم بربهم اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر (٤٣) ام يقولون نحن جميع منتصر (٤٤) سيهزم الجمع ويولون الدبر (٤٥) بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر (٤٦) تفسير المفردات براءة: اي صك مكتوب بالنجاة من.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- أشقى أمة الإسلام عقبة بن أبي معيط الذي وضع سلى الجذور على ظهر الرسول ﷺ وهو يصلي حول الكعبة، وعاقر ناقة صالح غدار بن سالف كما جاء في الحديث. ٤- دعوة الله إلى حفظ القرآن والتذكير به فإنه مصدر الإلهام والكمال والإسعاد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إنا أرسلنا عليهم حاصبا: أي ريحاً ترميهم بالحصباء وهي الحجارة الصغيرة فهلكوا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢١٥): «معنى الآيات: ما زال السياق الكريم في ذكر موجز لقصص عدد من الأمم السابقة تسلية لرسول لله ﷺ»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة
محاكمة النفوس بالسنن الكونية: دعوة الداعية والمربي إلى استخدام التاريخ ومصارع الغابرين كبراهين عقلية يقينية لكسر غرور المستكبرين.
التحرر من أوهام الأمان الكاذب: التحذير من الاتكال على الأمجاد التاريخية أو الأنساب الشريفة؛ فإن أبا لهب عم النبي ﷺ نزل فيه قرآن يتلى في عذابه، وبلالاً الحبشي نال الرفعة بتقواه.
وجوب محاسبة النفس والوجل الدائم: استشعار العبد لافتقاره إلى عفو ربه؛ فلا براءة مكتوبة لأحد من عذاب الله إلا من أتاه الله بقلب سليم.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بشوكتهم: نحن اولوا حزم وراي، امرنا مجتمع لا يقدر علينا، او: منتصرون من الاعداء، لا نغلب، او: متناصرون، ينصر بعضنا بعضا. والافراد باعتبار لفظ «جميع.» . سيهزم الجمع جمع اهل مكة، ويولون الدبر الادبار. والتوحيد لارادة الجنس، او: ارادة ان كل منهم يولي دبره، وقد كان كذلك يوم بدر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله تعالي هو العزيز المقتدر ولذا اخذهم بتكذيبهم ولم يمنعه من ذلك مانع والمراد بالعذاب هو الاغراق في بحر القلزم او النيل يقول الفقير لعل سر الغرق ان فرعون وصل الي موسي بسبب الماء الذي ساقه اليه في تابوته فلم يشكر لا نعمة الماء ولا نعمة موسي فانقلب الحال عليه بضد ذلك حيث اهلكه الله وقومه بالماء الذي هو سبب الحياة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اكفاركم﴾ يعني اهل مكة ﴿خير من اولئكم﴾ يعني: من اهلك من الامم السالفة، اي: ليسوا بخير منهم، يعني: كانوا اشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا ﴿ام لكم براءة﴾ اي: من العذاب ﴿في الزبر﴾ في الكتب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا ببري الي ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربوا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا للفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعتدوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك بني قال فما يمنعكم ان تتبعوني قالا ان داود ﵇ دعي ربه ان لا.»
«عَلَى الْكُفْرِ الَّذِينَ لَا يَرْجِعُونَ وَذَلِكَ لِأَنَّ جَمْعًا عَظِيمًا مِمَّنْ كَانَ كَافِرًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يَوْمَ الْخِطَابِ أَيْقَنُوا بِوُقُوعِ ذَلِكَ، وَالْعَذَابُ لَا يَقَعُ إِلَّا بَعْدَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنَ الْقَوْمِ مَنْ يُؤْمِنُ فَقَالَ: الَّذِينَ يُصِرُّونَ مِنْكُمْ عَلَى الْكُفْرِ يَا أَهْلَ مَكَّةَ خَيْرٌ، أَمِ الَّذِينَ أَصَرُّوا مِنْ قَبْلُ؟ فَيَصِحُّ كَوْنُ التَّهْدِيدِ مَعَ بَعْضِهِمْ، وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَمْ لَكُمْ لِعُمُومِكُمْ بَرَاءَةٌ فَلَا يَخَافُ الْمُصِرُّ مِنْكُمْ لِكَوْنِهِ فِي قَوْمٍ لَهُمْ بَرَاءَةٌ وَثَانِيهِمَا: أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ إِنْ أَصْرَرْتُمْ فَيَكُونُ الْخِطَابُ عَامًّا وَالتَّهْدِيدُ كَذَلِكَ، فَالشَّرْطُ غَيْرُ مَذْكُورٍ وَهُوَ الْإِصْرَارُ.»
«فَشَرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَا الْفِدَاءُ مَعَ اخْتِصَاصِ الْخَيْرِ بِالنَّبِيِّ ﵇ وَالشَّرِّ بِمَنْ هَجَاهُ وَعَدَمِ اشْتِرَاكِهِمَا فِي شَيْءٍ مِنْهُمَا ثَانِيهَا: أَنَّ ذَلِكَ عَائِدٌ إِلَى مَا فِي زَعْمِهِمْ أَيْ: أَيَزْعُمُ كُفَّارُكُمْ أَنَّهُمْ خَيْرٌ مِنَ الْكُفَّارِ الْمُتَقَدِّمِينَ الَّذِينَ أُهْلِكُوا وَهُمْ كَانُوا يَزْعُمُونَ فِي أَنْفُسِهِمُ الْخَيْرَ، وَكَذَا فِيمَنْ تَقَدَّمَهُمْ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ وَمُكَذِّبِي الرُّسُلِ وَكَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ الْهَلَاكَ كَانَ بِأَسْبَابٍ سَمَاوِيَّةٍ مِنِ اجْتِمَاعِ الْكَوَاكِبِ عَلَى هَيْئَةٍ مَذْمُومَةٍ ثَالِثُهَا: الْمُرَادُ: أَكُفَّارُكُمْ أَشَدُّ قُوَّةً، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ فِي الْقُوَّةِ؟»
«فَإِذَا نَظَرْتَ إِلَى كَافِرَيْنِ وَقُلْتَ: أَحَدُهُمَا خَيْرٌ مِنَ الْآخَرِ فَلَكَ حِينَئِذٍ أَنْ تُرِيدَ أَحَدُهُمَا خَيْرٌ مِنَ الْآخَرِ فِي الْحُسْنِ وَالْجَمَالِ، وَإِذَا نَظَرْتَ إِلَى مُؤْمِنَيْنِ يُؤْذِيَانِكَ قُلْتَ: أَحَدُهُمَا شَرٌّ مِنَ الْآخَرِ، أَيْ فِي الْأَذِيَّةِ لَا الْإِيمَانِ فَكَذَلِكَ هَاهُنَا أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ لِأَنَّ النَّظَرَ وَقَعَ عَلَى مَا يَصْلُحُ مُخَلِّصًا لَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ، فَهُوَ كَمَا يُقَالُ أَكُفَّارُكُمْ فِيهِمْ شَيْءٌ مِمَّا يُخَلِّصُهُمْ لَمْ يَكُنْ فِي غَيْرِهِمْ فَهُمْ خَيْرٌ أَمْ لَا شَيْءَ فِيهِمْ يُخَلِّصُهُمْ لَكِنَّ اللَّه بفضله أمنهم لا بخصال فيهم.»